道观园林与银杏文化初探

【摘要】：银杏作为一种常见园林植物，常被种植于道观园林当中。同时，银杏作为中国特有植物，也同样有着长久的崇拜文化。二者之间实际从道教继承的树崇拜文化、道教的理想世界塑造、道教长生信仰等方面有着诸多联系。文章从道教文化中与银杏有着相同精神内核的部分进行初步探讨。

【关键词】：道观园林;银杏文化;道教文化

中国古典园林，历史悠久，源远流长。按照园林的隶属关系划分，其中主要类型有 3 个：皇家园林、私家园林、寺观园林。寺观园林即佛寺和道观内部庭院和外围地段的园林化环境【1】。因此，寺观园林实际上包含了传播佛教的佛堂庙宇之间，也包含了修仙问道的道教场所宫观这两重含义。道观园林，即是道教发展变迁、精神内核、审美等的现世载体。

银杏（Ginkgo biloba），作为我国的特有树种，第四纪冰川孑遗植物，有着悠久的栽植历史和深远的文化内涵，在中国古典园林中有种重要的地位。作为一种常见的古典园林造园用植物，在道观园林中的应用也相当广泛，其中不乏例如青城山“天师银杏”、楼观台千年银杏、王屋山紫微宫千年银杏和道教名山武当山700年的银杏这样的著名古树名木。它们作为道观园林植物造景中浓墨重彩的一笔，应当与道教的内涵有着千丝万缕的内在联系。本文尝试探讨道观园林与银杏文化的精神内核。

1道教树崇拜与银杏

道教产生于四川成都，开始于东汉，其渊源为古代的巫术，合道家、神仙、阴阳五行之说，奉老子为教主，张道陵倡导的五斗米道为道教定型化之始【2】。“巴蜀之地崇尚老庄之学”，道教发扬于此地，那么必然吸收融合了巴蜀之地早期的朴素崇拜，其中一点就是树崇拜。

1.1神话中的原始树崇拜

在中国的神话中，神树就是联系天地的“天梯”之一【3】。明代周祈《名义考》引《山海经》佚文 ：“灰野之山，有树青叶赤华，名曰若木，日所入处。”。傳说的“建木”神树，能通同天神，于天地之中，《山海经·海内经》中记有：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。”《淮南子·墬形篇》云：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”在这些“神木”，在传说中都有着体量大，树干笔直的描述，这样的形态与银杏不谋而合。

1.2道教中的树崇拜

在蜀地，树崇拜有着重要地位。从广汉三星堆铜树到东汉成都平原的摇钱树，最后道教中延续了对于树的崇拜，是一脉相承的。道教中对于长生的信仰也发源于此。

道教吸收了树作为“天梯”的观念，还泛化了关于树木的多种思想。《历世真仙体道通鉴》中将树木想象成道士成仙的一条通道。《云笈七籤》中认为，天上仙境便是茂林修竹所在，仙境之中必然古木参天。道教观念中世上芸芸众生都与天上神树有着对应关系，《太平经》中说：“人有命树生天土各过，其春生三月命树桑，夏生三月命树枣李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐栢，此俗人所属也。皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生;命尽枯落，主吏伐树。其人安从得活，欲长不死，易改心志，传其树近天门，名曰长生。神吏主之，皆洁静光泽，自生天之所，护神尊荣。”

在道教发展中，树崇拜也与长生信仰，道教“天人合一”的自然观，“清静无为”的处世观有着继承发扬的关系。银杏的挺拔直立的树形，顽强的生命力，以及树龄长等，都将原始树崇拜中的神木形象具象化起来。这也一定程度上，证明了银杏作为“圣树”在道观园林中存世千年，与道教树崇拜有着因果关系。

2道教理想世界与银杏

2.1云深不知处的理想世界

在环境的营造选择上，道教追求的是仙境。道教修炼的洞天福地也大都位于风景名胜，景色绝美之地。道教的山水文化还继承了中国山水审美文化的深厚积淀【4】。道教的世界观深受老庄哲学观念影响，老子“道”的理论，把追求生命永恒的思想逐渐提升到了生命哲学。道教游仙思想就备受老子这种“道”思想的影响，之后便对生命的永恒进行无尽的探索和想象，对长生不老的想法付诸于实践。

银杏这样的参天古木，是现世所能追求的理想世界中的一个具象化实物。实际上，有众多的古树名木就正是由于民俗崇拜赋予美好愿望，而作为园林植物长存于世。银杏的“被选”与“长存”，都与理想世界的想象和营造有着诸多关系。从现在实际的古树名木分布情况来看，可以看出端倪。成都郊县川西山区自古就是银杏的主要分布地，成都市园林局调查数据显示：成都现存的古树名木达2000多株，300年以上的有115株，500年以上的有42株，800年以上的有19株。这些古树名木中，银杏占了1000多棵，大多数分布在风景名胜区。

2.2昆仑山仙境

银杏作为孑遗植物，其特殊的叶形和繁殖方式，也是银杏常用语塑造理想环境的原因所在。银杏的形态特征非常特殊，花形细小不可见，准确来讲没有花器官，果实累累;叶脉平行;叶中深裂，还形似鸭脚。这些特点，放在古代人眼中，银杏便是“寿、富、奇、神”的象征。

昆山仙境的模式在《淮南子·地形训》之中 描述昆仑山是山高万丈，绝地之顶，周围由弱水之渊环绕，昆山周围由护城河水系环绕，就被称作弱水之渊，它是发源于古老昆仑山的四条河流的部分段连接形成的，四周奇木围护，城被重门所围，门前还存在一系列的神兽护卫【9】。昆仑山仙境模式的特点之一就是，神奇植物、动物、什物很多。

这种对于仙境中的描述，大多都是不可考，虽然出现了众多树木的名称，但是并没有办法与今天的植物物种相对应，同《山海经》中对于建木、若木的描述。原因在于志怪传说本就多处于一些光怪陆离的想象，都是杂糅了多种事物特征于一体，但是可以确定的是这种“奇”的特征。放到现实中时，造园的道侣们为营造这种昆山仙境，便需要找到代替传说中奇木的树种。银杏便是最佳备选。这种道教对于仙境理想世界的追求，也就部分解释了银杏这种“奇绝古今”的植物深受道教喜爱的原因。

3道教的长生信仰与银杏

获得“长寿”乃至“永生”历来是古人孜孜不倦，梦寐以求的目标。同样，道教自始至终也追求长生。道教是具有很强的主观能动性以及实用主义的，秉持着“我命在我不在天”的信仰，主张以人自我修炼，以提高生命存在的质量和数量。道教认为通过不断加强自身的道德修养，积善累德，进行道德修炼，可达到长生且神仙可翼的目的。道教中人还认为，通过饮食、存想、导引、服气、守一、房中等等亦可以使得寿命延长，长生甚至得道成仙【5】。银杏，作为一种生命力极强，寿命极长的树种，自古以来就被认为是“寿”的象征。银杏树因树势雄伟，干形高大，浓荫冠盖，叶形秀雅，美丽，树龄长寿数乃至千年与道徒们修心养性、长生不死的信念不谋而合。

此外 “饮食修炼”也是道教以为可以获得长久生命乃至得道成仙的重要途径之一。道教的“饮食修炼”继承了此前中国“食疗”文化的精髓。《抱朴子·内篇》中就有对于“饮食修炼”重要性的记载。实际上，银杏树的药用价值也很特殊。种、仁、叶、根都為重点的药材，具有治疗心血管病、呼吸道病以及涩精、壮阳、利尿、去湿等功效和抗衰老等功能【6】。这样的世纪功效又与道教的长生追求不谋而合。青城山的道家著名菜肴“白果炖鸡”，就是银杏果作为药膳的典型例子。

4 后记

本文至此是关于道观园林与银杏文化的初探。未完全涵盖所有可能的二者内在联系。在阅读了近30篇以道教、植物，或者银杏、文化、内涵为主题的论文过后。发现无论是银杏崇拜文化的道教解读，还是道观植物营造中银杏选择研究都少之又少，寥寥几句就概括了其内涵。同时，也是在查阅文献的过程当中，发现了一些蛛丝马迹，进行了可能性推测，再根据推测去寻找诗词、古籍去佐证。除开本文已经讨论的几个方面，还有一些推测，暂未找到相关有力佐证。例如，关于道教“洞天福地”中存在的对于以地为母的认知所蕴涵着的生殖崇拜，与银杏雌雄异株以及强大繁育能力的相关联系;关于道教中风水术继承发扬，以及民间风水术对于水口营造中水口树常选用银杏之事实，二者之间是否存在内在联系;最后古画《洛神赋》中，大大小小二百余株银杏树耀然于纸上，如此构图选材其与《洛神赋图》中所体现的道教神仙情节的关联。以上几个方面的推测，更多的精神内核也还有待发掘。

【参考文献】：

【1】 周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，2007：8-9.

【2】 周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，2007：10，113， 173，239，321，530.

【3】 曾维加.成都平原的树崇拜与道教关系探奥[J].宗教学研究，2008（01）：68-72.

【4】 王巧玲. 道教风水与美学[D].浙江大学，2012.

【5】 程群. 道教生死观研究[D].四川大学，2007.

【6】 陈永清，井浩然.从汉画像石刻看银杏树的历史意义和现实价值[J].农业考古，1997（01）：196-198.

作者简介：王雨竹（1995.03—），性别女，民族汉族，籍贯成都。学历 研究生，研究方向：风景园林规划与设计