直指人心

王国猛

一、心中的桃花源

陶渊明和苏东坡的共同之处在于，两人都希望找到属于自己的桃花源。陶渊明挂印辞官，居于乡村山野，混迹农夫渔父，只为寻找世外桃花源。结果自然是失望的。于是他自创了一个桃花源，终生不肯离弃。

苏东坡则不然，他一生被贬，似乎连辞官的权利都没有，只能在不可预料的安排中辗转。在世外寻找桃花源，对他是种奢望。然而苏东坡的伟大之处在于，他能够在心中构筑起精神的桃花源。在《超然台记》中他说：余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳;去雕墙之美，而蔽采椽之居;背湖山之观，而适桑麻之野。钱塘自古繁华，物品丰富，生活于斯，当然自在安逸;而胶西穷乡僻壤，缺衣少食，生活十分困顿。自富足之地贬官贫困之野，苏东坡并未心灰身衰，“处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑”，生活快乐无比。他将自己无往而不乐的原因，归结为“游于物之外”。

不能不说，苏东坡已经完全在心中设计构筑了一座美丽的精神园囿，无论现实如何残酷冷漠，在他内心的桃花源中，一定是芳草鲜美，落英缤纷。

二、文字是精神的妆容

古诗文中有时表现的意向很神奇，三言两语，读者的情绪立刻被牵引导流，进入作者的情感氛围和节奏。

王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，让人顿起苍凉之感。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，让人立有恬适之心。贺铸的“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，让人满怀惆怅挥之不去。归有光的“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，让人怀念之情油然而生。

上乘的文字让人如饮醇酒，如赏佳人，低端的表达让人味同嚼蜡，心生厌烦。妆容，是面貌的装饰;文字，是精神的美容。

三、生活真味

有一种生活只停留在古代：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。青松白云之下，闹市庙堂之外，淡名轻利，息交绝游，只学赤松子，平生逍遥游。

现在也有不少人效仿古人，购农庄、治园囿、修别墅，美女列后苑，珠玉罗堂前，鸣琴赋诗，高歌欢聚。只是没有半点雅趣古韵，一味俗言陈调，辜负了青山绿水，闲云野鹤。所以只能是身适心不恬，离市情尚牵。永远不能深得山林之趣，安享静谧之乐。

四、知己难求

习惯于东南海滨的闷热拥挤，一定难以设想西北戈壁的苍凉雄浑。习惯于在一域深谋远虑精耕细作，必然做不到从全局高瞻远瞩成竹在胸。习惯于锦衣玉食出入车马的物质生活，肯定无法想象诗文雅韵锦瑟和鸣的精神境界。夏虫不可言冰，蟪蛄不知春秋！同在一个世界，实属不同空间。故纵有万众齐集，同道者甚鲜。那些日思夜虑寻求理解者，徒然费神而已。但只畅快淋漓便罢，以二维天地的理念，获取三维空间的回应，自是无解。

五、相忘江湖

庄子是个内心无比强大的人，从来不对尘世寄予任何期望，不对世人抱有稍许寄托。只愿顺应自然，与万物同兴灭。至于人与人之间的关系，他主张：相濡以沫，不如相忘于江湖。确实，相濡以沫，在俗世是极难做到的，长久相处，不厌不弃，互暖互慰，非三生三世不得其缘。相忘江湖，各自自由遨游，彼此无牵挂，身心无束缚，合则相聚相欢，散则不问境况。其实人之相与，尊贵之处，正在于互不功利，自然如常。

六、真正的上天眷顧

所谓的上天眷顾，就是当你纵马奔驰的时候，前面惊现一片辽阔草原;当你仰望星空的时候，天空正好繁星皓月;当你心期已赊的时候，忽逢落英缤纷的桃花林;当你力不从心的时候，刹那却柳暗花明;当你凝视某人的时候，恰迎深情回眸;当你有感于万物的时候，心胸遂豁然开朗。然而上天并不时常眷顾，更不眷顾常人。那些在生活中如鱼得水、左右逢源的人，看起来似乎得到上天的眷顾，但焉知不是上天欲让他们灭亡，而先让他们疯狂呢？

七、各怀其忧

在官场谨慎而紧张地活着，在商域奢侈而无聊地活着，在娱乐圈疯狂而任性地活着，在知识界清高而纤弱地活着，在最底层劳累而忧愁地活着，每个人都有每个人的难言之隐，已经没有什么人差堪羡慕了。也许当你看到别人满脸笑容的时候，他正忧心如焚;也许当你看到别人锦衣玉食的时候，他正食不甘味。活着不容易，上至元首，下至黎庶，不容易是一致的。在这个越来越富裕的时代，人们不是越来越轻松快乐，而是越来越焦虑不安，何者？形在而神涣，心偏而欲满也。

八、经典永流传

我们在历史的长河中逆流而上，发现经典比比皆是，似乎一本《文选》或者《古文观止》或者《唐诗三百首》，每篇都精美绝伦，当我们阅读经典后，再回到当代，篇篇都味同嚼蜡，真今不胜昔耶？其实上下五千年，以平均时间计，一个朝代也留不下多少好文章。秦汉唐宋多一些，很多朝代几乎都是空白。苏东坡就曾感叹：晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。当然他的眼界比较高，晋朝还是不少好诗文的。现代的诗文也有精美力作，只是极少极少，吹尽黄沙始到金，后之来者视今若如今之视昔，则文脉不堕。

九、截然不同的事了生活

百事已了后的休闲生活，因人而异。劈柴喂马，周游列国;信步由缰，途穷而返;沉迷艺术，夜以继日;聚众而饮，颓然其中;走亲访友，舟骑江湖。凡此种种，无论雅俗，心中快然，便是仙境。唯愿过清风十里，尽荞麦青青，湖光映山色，雁行横天际。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。待万籁俱寂，狗吠远村，看七八个星天外，淋两三点雨山前，在稻花香里闲说丰年，听得远近蛙声阵阵，身渐疲，语暂歇，酣然眠于枣树之下，有小溪潺潺流过。

十、上下皆缓的人生

人生还是拾级而上逐级而下的好，慢慢通向巅峰，即使制高点只是个土坡，也让一生有了梯次的丰富性。到达顶点后再缓缓而降，渐次消失于岁月深处。既欣赏了来时的风景，又留恋了去时的画面，是为完整。有些人坐着缆车飞快地到达顶峰，在众人羡慕的目光中攀上光辉的顶点。一时风光无限，痛快淋漓。然而接下来也许是断崖似的跌落，也许是漫长寂寞的下坡。对于一个迅速成功登顶者而言，同样迅速地萎谢倒也罢了，否则如何经受得住时光的消磨？所以无论是人生的上升坡度，还是下降坡度，都越长越好。

十一、热文学与冷历史

文学是热的，能一石激起千层浪，引发超越现实的美妙想象，荡漾从未表达的醉人深情，浮泛关于远方的无限憧憬。然而面对现实，文学显得过于浪漫，在真实和虚构之间，文学爱好者总是左右徘徊，往往面对不了现实，又难以沉浸于虚幻。历史是冷的，只无情展现风云变幻，扼腕唏嘘也好，豪情满怀也罢，历史永远不可逆转，虽然无数次重复，却无法被改变。故智者以史学应对残酷现实，以文学营造精神世界。

十二、功成名遂身退

古人还是很讲究入世作为的，“功名事了，不待老僧召”，“事了拂衣去，深藏功与名”。功成名就，再潇洒而去，这是一种理想境界。然而，有些人一辈子也立不了心中期冀的功名，毕生都在建功立业的路上。有些人却因为功高震主或者名誉天下，再也回不到当初的状态，甚至命丧全功盛名。然而，自古以来，文人趋取功名，如飞蛾扑火，孜孜不倦。李斯陆机皆有显功，最终都在刑场感伤：一个怀念上蔡遛狗的日子，一个怀念华亭闻鹤的时光。既知今日，何必当初。

十三、聪明的阿斗

阿斗被人黑了几千年，乃至现在还常用扶不起的阿斗来形容无能之辈。其实阿斗即位时，西蜀的精锐部队已在夷陵之战中丧失殆尽，刘备给阿斗留下的是一片风雨飘摇的江山。阿斗临危受命实为不易，至少他十分清楚谁才是治理西蜀的能臣。诸葛亮在世的时候，诸事皆由诸葛亮作主，阿斗对他极其信任和依赖，由此树立了君臣和睦相处的典范。如果阿斗一定要使用人主的权威，而智谋又不如诸葛亮，西蜀灭亡得只会更早。诸葛亮去世后，西蜀与魏国的力量对比更加悬殊，而早期跟随刘备诸葛亮的创业能臣干将多已凋零。投降是保存家庙，抚恤百姓的唯一途径。整个西蜀的文臣武将都没有办法，难道能责备阿斗无能吗？当司马昭问他是否思念家乡之时，阿斗回答说此间不思蜀也，满座皆笑。试想，如果阿斗表现得极想恢复故国，司马昭必起杀心。南唐后主李煜就是因为老是感叹：故国不堪回首月明中，终被赵匡胤所杀。由此观之，阿斗实外憨而内智也。

十四、安贫乐道

有倚南窗以寄傲的风骨，就要有审容膝之易安的心境。正如颜回居穷巷陋室，尚能安贫乐道，心情愉悦。不是谁都能处贫而不动声色，泰然置之的。人性大都经不起金钱的诱惑，从众也不是可耻的事。只是一方面要洁身自好，一方面又要安于窘迫，必须有超人的智慧，超强的心态，才能做到。那些富有而心境悠然者，也许很绅士，但并不高远。那些贫穷而心烦意乱者，也许粗鄙，但并不低劣。二者本质上没差别，因为彼此互换身份，表现也许一样。毕竟富而好礼，不如贫而乐道。

十五、文明野蛮之别

文明世界与野蛮世界的区别在于：一个富有思想和文化，另一个没有。野蛮世界的争斗是纯自然的方式，最多是血溅五步，胜负立分，影响不了方圆十里。文明世界的思想和文化各是其是，各非其非，你是者我以为非，我非者你以为是，如此便冲突生焉，必欲灭之而后快！祸之远者，甚至蔓延全球。其实谁是谁非并没有实际意义，地球一样自转，时光一样流逝，即使代表了天地间最正义的一方，也只是人类自身的自话自说，不过是蜗角之争的胜利。文明世界与野蛮世界到底谁优谁劣？实在难以定论。

十六、见识卓越的曹丕

曹丕这个看起来没什么真才实学的公子哥，实在是个洞透人生的思想大家。即使贵为魏帝，仍坚持认为，盖文章，经国之大业，不朽之盛事。可惜一般人不以为然，更志不在此。“夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。”贫穷时固然汲汲于富贵，富贵了却又要及时行乐，至于文章，什么时候都无暇顾及。所以眼前倒是热热闹闹痛快淋漓，蓦然回首却是怅然若失心意苍茫。

十七、遇与不遇

韩愈曾感叹：遭时者，虽小善必达;不遭时者，累善无所容焉。颇有怀才不遇之感！其实以韩愈之才，虽有短暂潮州之贬，而累官至京兆尹，监察御史，吏部侍郎，算是得其所哉了。以遇不遇、达不达而论，他绝对是遇而达者，又何憾焉。比起孟浩然之“不才明主弃”，李贺的“谁念幽寒坐鸣厄”，韩愈完整地实现了一个读书人的全部襟抱。当然，古代文人阶层并不庞大，特别是高中进士榜的并不多，他们感叹怀才不遇当在情理之中。现代文人学历并不独具，见识并不独高，却要效仿古代文人，常兴“怀帝阍而不见”之叹，不亦愚乎？

十八、穷而易信富而好疑

人在贫穷的状态下更容易选择相信，而在富有的状态下却容易产生狐疑。贫穷，处在人生的底部，可以选择的都可能是生路，相信别人，也许是给自己机会。富有，一不小心就可能打回原形，任何一次选择都富含风险，相信别人，也许意味着失去。贫穷时，别人看重的是你的力量，除此大概也别无好处，你以富余之力量，获取可能之机会，实在是双赢之事，相信是多数人的必然选择。富裕时，别人觊觎的是你的财富，以既有而搏未知，机会成本极大，内心泛起的当然是狐疑。这就是为什么人们以前穷而互信，而现在人们富而互疑。

十九、文人风骨

文人总给人一种文弱之象，而文人却又是浪漫之主。民国的郁达夫就是这种典型。他有诗云：曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。前句似乎透着豪侠之气，后句立即露了马脚，虚弱多情的毛病就来了。所以每临险要，文人不是投缳蹈海，便是摇尾乞怜，提刀上马的少之又少。文人瘦弱，文化却是强大的，不畏刀剑，不惧时光，顽强不死，风吹又生。可以被摧毁，却不可以被打败。影响人情感，潛移人心性，文化的感化力量一旦与文人的道德力量结合，便不可战胜，是谓风骨。

二十、完整人生

人生之初，恰如清澈见底的溪流，纯净晓畅，情思无邪，一路欢歌。及长，则如泥沙俱下的江河，裹挟万物，滚滚而前，不可阻逆。历经风雨后，却如涵虚太清的湖泊，水滤沙沉，波平如镜。三个阶段前后相续，方得完整。小溪再清明，一路流到海，终究不起波澜。江河再浩荡，即使腾沙起浪，不免趋于疯狂。湖泊再深宛，哪怕聚鹤停云，总是美中不足。初期的清澈，中期的壮阔，后期的平静，完整无缺，是为无憾！

二十一、傲上与辱下

关羽善待卒伍而骄於士大夫，张飞爱敬君子而不恤小人。后来关羽亡于东吴算计，张飞死于小人之手，生死荣辱实源于个性乖顺。关张二人皆盖世英雄，其勇武忠义，为后世景仰。然二人一傲一骄，傲到无伦，骄到极致，最终伤及性命。

关羽凌强而不欺弱，轻慢羞辱的都是名重一时的人物，自然引来的报复和陷害很多，再有能耐，也躲不过名枪暗箭的联合袭击，败亡只是迟早的事。

张飞虽恭敬于君子，但随意打骂羞辱小人，殊不知，小人最是得罪不起的，君子的堂堂之阵好破，小人的卑劣之计难料。可惜，一代名将终陨小人之手。

虽然关张二人皆忠勇良将，但关羽专打豪强，而张飞时辱弱小，在后人心中，对关羽的敬仰自然比之张飞稍多。

二十二、南北雨季之别

北方的秋天，细雨一起，淅淅沥沥，梧桐落叶，花草凋零，寒意便悄悄来袭。诸事不顺，不免感怀身世，慨叹人生，忍不住要借酒浇心中块垒了，风雅者必听琴赋诗，仿佛非诗酒无以抒深情。南方的雨季，有时在盛夏，有时在初秋，并不引人伤春悲秋，倒给人痛快淋漓之感。且不似北方的雨贵如油，可以成年累月地倾盆而下，将花草树木，道路房屋一体洗个透亮，还人们一个清明世界。当此时节，极宜聚友欢娱，或者闻雨夜读，因心易安也。

二十三、活出创意

人生的最高境界也许是：吃起来津津有味齿颊留香，睡过去不知有汉无论魏晋，读进去兴致勃勃余味无穷，说出来深中肯啟有条不紊，空闲了百体舒坦心无挂碍，静下来万物皆空浑然无我。芸芸众生，心中牵挂，非权即名，日思夜寐，辗转反侧，倏忽岁暮。可忆者唯争，可言者仅利。除此不知所云，不知所措。一生短暂，不过春秋数度，还是不要活得千篇一律，毫无创意的好，多少有些异于常人，富有个性，也算是给多样性的世界贡献一个案例吧！

二十四、贵族的消亡

中国的贵族阶层主要在魏晋之前，东晋尤其为盛，是否进入贵族体系，皇帝说了都不算。有些高官巨贾出自底层，显达以后，过起了贵族生活，却常被贵族取笑。隋唐以降，朝廷开科取士，寒门庶族得以进入中枢，贵族慢慢消亡，即使几代显贵，也不似以前那般出生即是郎官，人人以科举高中为荣，进士出身是真才实学的象征。那些即使靠了父辈余荫而居高位者，如非进士及第，总是心有所憾焉。及至现代，几经革命，三代以上，几乎都是农民，而以贵族自居者，无非生活奢华些，其他要么附庸风雅，要么粗俗不堪。而真正雅而称贵者，生活至简，思想至深。

二十五、勇于丢弃

为了走得轻盈高远，一定要舍得逐步放弃。背负得过于沉重，就要消耗内在的精气神，一生消耗，毕生疲惫。把那些盘根错节的关系淡漠化，把那些错综复杂的问题简单化，只带着简明的心事轻装上阵，一路松弛快意。有些人在人生中不断做加法，名无不扬，货无不取，见尽天下能见之人，获尽天下能获之利。最后把自己压得寸步难行，能够缓缓向前都要庆幸，更不用谈什么诗和远方，至于心无挂碍，则永远不可企及。

二十六、天才无非寂寞

天才无非是长久的寂寞。寂寞本身倒没什么大不了，最多是枯燥乏味千篇一律波澜不起，关键是诱惑能否经受得起、抵挡得住。权势颐指气使的痛快，财富一掷千金的洒脱，声名一呼百应的号召，美女目挑心招的蜜意。任何一种诱惑，都足以让人心旌摇动，土崩瓦解。这世界，大部分人都以不同的方式热闹着，有些人之所以寂寞着，是因为实在没有能力去热闹。至于少数自甘寂寞者，要么有所待，要么无所求。

二十七、把握节奏

对于忙碌紧张的人而言，世上无小事，时间最缺乏。对于散漫松弛的人而言，世上无大事，时间最富余。忙碌的人一旦放松下来，一定水土不服，浑身是病，而且心理变异。松弛的人一旦紧张起来，也要逐渐适应，否则容易崩溃。所以一张一弛，乃文武之道。闲情不可抛弃久，心中不可常空乏。但是我们在江湖上行走，容易被江湖的节奏导引，摇荡起伏身不由己。学会按照自己的节奏行停劳歇，身心才能安定怡然。

二十八、长短需校

长短是较出来的，而不是争出来的。争靠的是口舌，故虚幻;较靠的是行动，故真切。争长短，是争给别人看的，是为了面子的事，难免意气用事。较长短，是较给自己知的，是为了需要的事，必然实事求是。我们喜欢在生活中一争长短，为了赢取别人的惊叹敬服，满足于一时的虚荣，最终却丧失了驰骋远方的机缘。我们实在该于人生中一较长短，以事必躬亲证实盈虚美恶，无视于周遭的讶异敌对。在精神上一骑绝尘而去，自然高下长短立判。

二十九、好景不长

过美的事物不是虚假的，便是短暂的。比如泡沫，七彩缤纷，灿烂美丽，却一戳就破。比如幻想，完美无缺，令人憧憬，进入现实顿时烟消云散。虚假的东西常常闪耀光芒，而真实的东西往往朴实无华。所以，那些赏心悦目的未必就是最好的，而那些平淡无奇的或许正是珠玉。有些事物亦真亦美，却存在不了多久，比如昙花，一现而逝。比如彩虹，只在雨后天晴之际出现。比如美人，大多红颜薄命。所以，貌不可过于耀眼，否则寿年不永;才不可过于出群，否则遭人嫉恨。

三十、任性的门槛

二三十岁时的任性，是性格上的特立独行，你说东我偏往西，你说不行我偏要试试，你说要中规中矩我偏要打破约束。头撞南墙或闯出新路，是任性的或然结果。四五十岁时的任性，是心理上的坚韧不拔，面对权势的嚣张，一笑置之不以为忤。面对名利的诱惑，非我所有不忮不求。面对俗世的漠视，从容淡然悲悯满怀。面对生活的艰辛，独自体味默然担当。气定神闲及身松心畅，是任性的必然结果。雖都是任性，早期的任性，门槛很低，人人得而任之;后期的任性，十分奢华，只有少数人得而任之。

三十一、顺其自然

一切都让它顺其自然。让江河东去，让花开花谢，让时光流逝，让美人迟暮，让日升日落，让人来人往。自然有自然的规律，事物有事物的去留，人生有人生的轨迹，不必解释，不必探究，故曰：君子顺势而为，不强力而至。这世界没有什么能够随身带走，此身尚非我所有，何况是物。所有的沉迷都是到达彼岸的障碍，不留恋，不停留，方得纯粹始终。老子说，吾所以有患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？然哉！

三十二、高贵在心

悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。在冰冷的世界，听着温暖的话语;在喧嚣的城市，欣赏琴书的雅致。有这份陶渊明的田园之心，实在是一种奢望。也许不少人把自己的后花园建造得华美幽静，将自己的书房装点得书香扑鼻，然而始终脱不尽那身尘土气。正如许多人品着高等的红酒，俨然已经跻身贵族之列，却不知西方的马车夫也是边执鞭边饮酒的。是否高贵，存乎一心;是否雍容，亦存乎一心。装扮，既无法变成社会贵族，更无法变成世外高人。

三十三、南郭与东郭

历史上有个南郭先生，还有个东郭先生。一个聪明过了头，一个愚蠢到了家。南郭先生能够长期混迹于数百人的队伍中，还是一支艺术家队伍，是件很不容易的事，如果不是领导的口味变了，他还能继续优游自在地以一个体面人的身份，行走于上层社会。一对一的检测，终于让他现了原形。可见，要打假求真，只要置于无可依傍的简单场景，便一目了然了，大阵仗、大场面，恰恰是最好浑水摸鱼的。东郭先生是个读书人，可惜越读越糊涂，连狼要吃人的本性都忘了，以为他那套之乎者也可以降伏恶魔，一点恩惠就可以感动畜生。结果差点果了狼腹。可见，物有物理，人有人性，是难以更改的。

三十四、纹身的古今之别

说到纹身刺字，我们大多没有什么好感，觉得不是正经人所为，一般都要敬而远之。其实纹身刺字在古代就已盛行，而且都是英雄豪杰所为。著名的抗金名将岳飞，背上就有其母所刺“精忠报国”四个大字，岳母刺字，只为激其气，明其志。传为千古佳话。据《宋史》记载，名将呼延赞也曾把“赤心杀贼”四个字纹遍全身，他儿子的耳朵后面也都刺有“出门忘家为国，临阵忘死为主”等字样。王彦的八字军更是由将士面部刺“赤心报国，誓杀金贼”八字而得名。这些人都是“捐躯赴国难，誓死忽如归”的民族英雄。现在一些人纹身刺字不是图个时髦，就是为了吓人，与古人相比，意义有云泥之别。

三十五、一言以蔽之

《诗经》，一言以蔽之，思无邪。《论语》，一言以蔽之，礼至上。《史记》，一言以蔽之，究天人之际通古今之变成一家之言。《三国演义》，一言以蔽之，谋士运筹帷幄英雄决胜千里。《水浒传》，一言以蔽之，义气重于性命财富女人。《红楼梦》，一言以蔽之，世态炎凉人心不古。《出师表》，一言以蔽之，鞠躬尽瘁，死而后已。《岳阳楼记》，一言以蔽之，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。《劝学解》，一言以蔽之，业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。《黄州快哉亭》，一言以蔽之，无往而不快。古时无论书也好文也罢，都可简洁到一言以蔽之，现在的书和文，许多言也无法蔽之。

三十六、生需逢时

辛弃疾和陆游一样，毕生以北定中原为志，一个是醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。一个是夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。醉里梦里都想着上马杀贼，恢复故国。可惜两人空有一身报国志，都得不到重用。陆游临死前，还在想着国家统一。辛弃疾醉着、怨着老去，最后也无力再言。欲说还休，却道天凉好个秋，一声感叹，百般滋味。万字平戎策，只换得东家种树书，夫复何言？生存于南宋，即使胸藏十万兵，注定只能屈辱地偏居一隅。

三十七、苦乐不以物移

苦多乐少是现代人的生活常态，得之固然无欢喜，失之必然生恼恨，如此何时而乐耶？相对于四十年前，我们恍如隔世。曾经我们为了纤毫的获得而由衷欣喜，为了些微的长进而快然自足。如今我们食不厌精，脍不厌细，仍无处投箸处，居华屋衣轻裘，仍心无所安。一年一个亿尚算小目标，不知天下何其为大？物质犹有穷处，荣寿有时而尽，而生有何欢！不以文化而虚其心，只以物欲以实其腹，安然不心浮气躁，欢少愁多！

三十八、沉默至关重要

在不懂或不知情的境况下，最好的办法是沉默。沉默不一定能显示力量，但却是掩盖不足之处的绝佳办法，甚至是挽救生命的有效途径。柳宗元写过一篇著名的文章《黔之驴》，其实就是揭示这个道理。有人带了一头毛驴到贵州，因无所用便弃之山野，老虎见了都不敢靠近，因为驴看起来是龐然大物。后来老虎见驴没有什么动作，便逐步放胆撩扰，驴大怒，用蹄奋力踢老虎，老虎吓得一溜烟跑了，以为驴要吃掉自己。经过反复试探，老虎发现，驴最大的本领不过是用蹄踢，其他别无所长，于是露出狰狞面目，杀而食之。倘使驴始终不露声色，不炫一技，保持沉默冷静，老虎未必敢靠近，驴也不致丧命。驴死于无能而露底。

三十九、有恶胜于死者

孟子说，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。他认为人皆如此，此为人之本性。其实不然，绝大多数人其实都认为，欲莫大于生，恶莫大于死，死生是人生最大的事，除此无他，故想尽一切办法求生避死。至于孔曰求仁，孟曰取义，人们依然认可，只是其意义似乎变得较生死为轻。按照孟子的说法，是本性已移。可见古人对于生死之外的东西十分看重，如失去，则生不如死。今人对生死本身比较看重，活着无论如何比死了好！

四十、文武双全者少

上马击狂虏，下马草战书。陆游或许有这个能力，最少有这个决心。他在去世前还在遗憾：死去原知万事空，但悲不见九州同。一生萦怀的是，国家不能统一，身衰不能破贼。所以梁任公赞他：亘古男儿一放翁。其实文武兼备者，从来就稀少。即使有，也很难得到重用。南宋时期除了陆游外，岳飞、辛弃疾都是文武双全的人。可惜一被冤杀，一被闲置。自毁长城，南宋不亡都没有道理。一个好朝代，一定是将军打好仗，秀才读好书。文官不爱钱，武官不怕死。