欲穷千里目，更上一层楼(外一篇)

黄震云

文章题解、作者及注释

《虽有嘉肴》是《礼记·学记》中的一个长句，说明学习是获得学问的唯一进路，学无止境、教学相长是正确的学习态度。

五经当中，《仪礼》被称为礼经。《大戴礼记》《小戴礼记》是《仪礼》残存十七篇以及已经亡佚的篇目的传记，被认为是七十子与后学们的读经笔记。关于《虽有嘉肴》，《礼记集说》说：“石梁王氏日：‘六经言学字，莫先于《说命》。此篇不详。言先王学制与教者、学者之法，多是泛论，不如《大学》篇，教是教个甚，学是学个甚！”作者应该是春秋后期人。

虽有嘉肴（1）

虽（2）有嘉肴（3），弗食，不知其旨（4）也;虽有至道（5），弗（6）学，不知其善也。是故（7）

学，然后知不足;教，然后知困（8）。知不足，然后能自反（9）也;知困，然后能自强（10）也。

故日：教学相长（11）也。《兑命》曰：“学学半（13）。”其此之谓乎（14）？（陈澔：《礼记集说》，

上海古籍出版社1987年版，第198-199页）

（1）节选自《礼记·学礼第十八》，题目为编者取节选部分开头四字。《礼记》又名《小戴礼记》，二十卷四十九篇，“十三经”之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编撰。与西汉末礼学家戴德《大戴礼记》相区别，唐孔颖达《礼记正义序》所引郑玄《六艺论》戴德传《记》八十五篇，今存三十九篇。

（2）虽：即使。

（3）肴：美味的菜。嘉，通“佳”，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。

（4）旨：味道甘美。

（5）道：安民化俗的道理。至，至高无上，达到极点。道分为大道和小道，孔子《论语》说，就是小道也有可观之处，“朝闻道，夕死可矣”。学习的目的是安民化俗，因此是大道，“至道”表示强调。

（6）弗：不。

（7）是故：因此。是：代词，此。故：因，表示原因。

（8）困：遇到不明白的理解不了的，不能满足学生。

（9）反：反省自己。

（10）自强（qiang）：自我勉励，增加求知欲望。强：勉励。

（11）学相长（zhang）：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。

（12）（yue）命》：《说命》，《尚书》中的一篇，叙述商朝武丁和名相傅说相知的故事。兑，通“说”，指的是殷商时期的贤相傅说（yue）。命，《尚书》六种常见文体之一，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》，又稱《书》（《书经》，五经、十三经之一，记载尧舜禹和商周时代的重大历史事件和帝王将相的讲话，以周代为主。尧舜禹时代没有文字，应该是史官根据口口相传的记忆记录。

（13）学（xiao）学半：教人是学习的一半。第一个“学”是上学（xiao）。修身为学一半，另一半为教人（《礼记集说》）。《尚书·说命》说：“（傅）说日：‘王，人求多闻，时睢建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，帝招俊义，列于庶位。”意思是商代傅说对王说：“王！人们想拥有广博的知识，发展自己，建功立业。学习中就要记得古代的经验教训，才会有收获;干事业不学习古代的经验，而能长治久安的，我没听说过。学习要有志向目标，要谦逊，一定要抓紧时间，那样才能实现自己的目标。相信和记住这些，自己身上才会增长很多本事。自己学习和教导别人都是学的一部分，心思始终集中在学习上，道德就会不知不觉增长了。借鉴先王成功的治理法则，将永远不会有失误。因此，我傅说遵循你的意旨，广求贤能才俊，把他们安排在各种职位上。”

（14）其此之谓乎：说的就是这个道理吧。“此……之谓乎”是一种固定句式。“之”是宾语前置的标志，表示对“此”的强调。乎：疑问语气词，表示推测，应该、大概。其：代词，代“学学半”。此：之前说的内容。

翻译成白话文如下：

即使面前摆着美味的菜肴，如果不去品尝，就不会知道它的味道。即使有大道，不学习，就不知道它的好。学习中会发现自己的不足，教别人时会知道自己也有理解不透彻的地方，无法满足教学需要。知道了自己的不足，然后才能自我反省、积极进取;知道了自己有理解不透彻的地方，然后才能自我勉励。所以说教和学是互相促进得益的，教别人同样是在增长自己的学问。《尚书·说命》中说道：“教人是学习的一半。”说的就是这个道理吧。

文章针对的对象是学业有成，能够向别人传授知识的人。分为三层意思：

第一，学习是我们获得知识、安身立命的唯一路径。

第二，学习和教学过程中我们会发现知识的不足，就会明白需要继续学习。

第三，学和教互相促进、得益，学无止境。这里的教可以理解为实践行为。结论是学和教都是我们生活的一部分，不能偏废。

这实际上是一个逻辑推理，我们学习本文不仅要知道学习和应用互相作用的关系，明白理论联系实际、学无止境的道理，还要了解逻辑推理的一般方法。但是，这是一个形象的推理模型，毕竟教与学各一半的说法，不是一个客观的数据体现，这样的表达方便记忆，但是容易误导，在教学中需要说明，换言之，教材选这段文字有些麻烦。

天之历数在尔躬

——<大道之行也》阅读与欣赏

文章题解、作者及注释

尧、舜、禹是中国历史描述的理想时代的缔造者和代表人物，周、汉、唐是我国的辉煌盛世，这些伟大的历史构成了我国文化发展的轴心时代。轴心时代的文化推动了社会的发展，代表着人类文明发展的正确方向。轴心时代的进路是线性，与那种反复踏步的民不聊生、轮行乱世显然不同。大道之行、天下为公就是轴心时代文化的经典概括，值得我们牢记和把握。

《大道之行也》选自《礼记·礼运第九》。关于作者，一说是孔子参加年终带有庆贺性质的蜡祭之后，想找个地方休息一下，看到观门关了，两边挂着国家典章，于是想起古代的圣贤，发出感叹。另一说是：“此篇记帝王礼乐之因革及阴阳造化流通之理，疑出于子游门人之所记。间有格言，而篇者大同、小康之说，则非夫子之言也。”（陈澔：《礼记集说》，上海古籍出版社1987年版，120页）

原文如下：

大道：之道之行也

大道之行4（1），天下為公（2），选贤与能（3），讲信修睦（4）。故人不独亲其亲（5），不独子其子（6），使老有所终，壮有所用，幼有所长（7），矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（8），男有分（9），女有归（10）。货恶其弃于地也，不必藏于己（11）;力恶其不出于身也，不必为己（12）。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作（13），故外户而不闭，是谓大同（14）。（陈澔：《礼记集说》，上海古籍出版社1987年版（120页）

（1）选自（《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。（（礼运》，（《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。大道之行：和大道之隐相对，本文指尧、舜、禹盛世时代。大道：天道、天理、理想社会，代表人类文明的发展方向。行：施行、体现，后来的奉天承运、皇帝诏日就是取其意。

（2）天下为公：与天下为私相对，将天下作为天下人共有的天下，意思是像尧舜禹那样，选拔圣贤治理国家。为：是，表判断。

（3）选贤与（ju）能：治理天下，选拔德才兼备的人。古代将能够理解自然现象、造福人类的人称为圣人，将德才兼备能干的人称为贤人，汉代以后，圣贤、神圣、鬼神合流，成为三个单词，之前基本都是分开的。与：通“举”，推举，选举。

（4）讲信修睦（mu）：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养。

（5）独亲其亲：大道之隐的表现。独：只是、偏偏，意动用法，用如动词，以……为父母，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

（6）独子其子：大道之隐的表现。子：以……为子。

（7）使老有所终，壮有所用，幼有所长：大道之行的体现。不同年龄阶段的人都各得其所。根据《礼记·曲礼》和《论语》，二十弱冠，三十日壮，五十日老。这是概括的说法，如“壮”指大而有力，其实二十多岁也已经壮，所以这里的“壮”应该指中年。古人二十行冠礼，表示成年，可以结婚成家。但不同时代行冠礼的规定年龄不同，有的规定十四五岁，所以弱冠年龄的推算需要参照时代的法定冠礼年龄而定。

（8）矜（guan）、寡、孤、独、废疾者：指困穷之人。矜，通“鳏”，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

（9）男有分（fen）：男子安分守己。安分，忠于职守，做好自己的事情。

（10）女有归：女子有好的归宿。归，指女子出嫁。

（11）货恶（Wu）其弃于地也，不必藏于己：一般理解为那种民生需要的财物不适时收藏，扔在地上是可恶的，财富是用来造福社会养生的，不必非要自己存储啊。恶（Wu），憎恶。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。恶：也可以理解为什么。就是说财富为什么被扔在地上呢？财富是造福社会的，不必是谁的私人财产。下旬“恶”也是如此。

（12）力恶其不出于身也，不必为己：世界上没有不劳而获的事情，总想着自己不出力利用别人。这怎么可以呢？共成天下之事，需要各尽其力，出力不是说非得为自己。

（13）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝。兴，发生。盗窃、作乱和害人的事情不发生。乱，指犯上作乱。贼，指害人。作，兴起。

（14）故外户而不闭，是谓大同：因此，夜晚不需要关上大门。故：所以。外户：指大门。闭：关闭。谓：叫作。大同：指大道之行、安定和谐的社会、命运共同体。

翻译为白话文如下：

尧舜禹时代的盛世，天下是天下人的天下。他们选拔那些德才兼备的人治理国家，人人都讲求诚信，大家相处和睦。因此人们不只是把自己的父母当作父母，把自己的孩子当作孩子。让年老的人能够安享晚年，中年人能够积极为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人等弱势群体都能得到奉养。男子守本分，女子有归宿。让财货等生产资料造福社会，而不是去想着怎么占为己有，憎恨那些将其扔在地上的行为。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不去利用别人为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、作乱和害人的事情也不会发生，晚上家家户户都不用关上大门。这就是大道之行的结果。

文章赏析

尧、舜、禹时代一般称为三代，是我国发展的轴心时代，代表了人类文明进程的正确方向。其主体思想是大道之行、天下为公，建立理想的大同社会。儒家十分推崇，孔子感叹说“舟舆所至，莫不夷说”，就是说只要有人的地方都在赞美。“大道”，是人类文明发展的正确道路，如果偏离了这道路，也就是大道之隐和大道之坏的年代，就会出现灾难。

因此，大道之行的治理方式天下为公、选贤与能、讲信修睦、大同社会具有永恒的价值，即具有永恒性和世界性。

这是孔子在观看大门两边的典章时发出的议论，实际上描绘了一个理想社会的蓝图，对当时动乱的社会现实表示厌恶，对未能见到那个盛世感到遗憾。其中，有对于那个时代远去的思考，而思考的结果就是社会的发展进步需要制度的建设和保障，制度是长治久安的根本。在孔子时代，制度就是礼，所以孔子强调修礼达义，体信达顺。孔子思想的核心是礼仁，礼是制度，仁是状态。