《左传》：亦经亦史 古今纷争

《左传》鸿文巨制，为众经之首。如无《左传》，《春秋》之学如射覆，古史研究如矇瞽。《左传》纪事起始点与《春秋》相同，都从鲁隐公元年（前722年）开始，但先经始事，介绍了鲁惠公入娶诸妃的经过;结束于鲁哀公二十七年（前468年），时间点比《春秋》晚了十五年，书末附悼公四年及智伯灭亡。

经传相成

《左传》以《春秋》为纲领，对其中的事件重点介绍，达到解经的目的，纪事详赡，见圣人笔削之旨。一方面，《左传》承自鲁史，具有史的特性;另一方面，《左传》目的在于阐述《春秋》微言大义，为解经而作。郑玄在比较三传时说：“《左氏》善于礼，《公羊》善于谶，《穀梁》善于经。”“《左氏》善于礼”是指《左传》中记载朝聘、会盟、祭祀、田猎之事甚多，从中可见古礼之遗。学者多重视《左传》史实对于《春秋》的补充价值。汉代桓谭就认可《左传》解经之說，他在《新论》中说：“《左氏传》于经，犹衣之表里，相待而成;经而无传，使圣人闭门思之十年，不能知也。”

与司马迁认为孔门弟子授受不同，左丘明担心人人异端失其真，故而作《左传》。《左传》的成书，大致在公元前375—前343年之间。《左传》在战国时期已开始流传，不仅诸子，如《荀子》《韩非子》有引用，就连《战国策》《吕氏春秋》等文献也可印证其内容。《左传》得之于鲁恭王所坏孔子宅壁中，出现晚于今文经，也没有今文经那样清楚的师承。刘向试图弥缝《左传》自战国至西汉初期的传授情况，然而这一轨迹多为学界质疑。《左传》在西汉时期始终不显，未能立于官学。

西汉末年的刘歆是《左传》学发展史上的一个里程碑式的人物，他的《左传》学传自西汉末年的大儒尹咸和翟方进，属于贾谊一脉。他应运王莽新朝改制运动的政治春风，提升了《左传》的地位，扩大了《左传》的影响力，将以《左传》学为代表的古文经学从今文经学中分立出来。他还打破门户之见，融会《公羊传》《穀梁传》二家的义理来解《左传》，凸显《左传》解释《春秋》的作用，也彰显了《春秋》的义理。同时，刘歆还援经治世，将《左传》在古代礼制方面的优势通过社会政治表现出来，大大提高了《左传》的地位。以《移让太常博士书》为导火索，刘歆挑起了以《左传》为代表的今古文之争。

历代研究

东汉时期，为《左传》作注成为古文学家热衷的研究方法。这一时期最值得注意的《左传》学家是贾逵和服虔，二人的注释留存也相对丰富，是研究《左传》汉注的基础性资料。尤其是贾逵，他兼通《穀梁传》，熟悉《春秋》义理，撰写了《左氏条例》和《春秋左氏传解诂》，指出《左传》在经义方面优于其他两家之处，进一步将今文经学融入《左传》研究中，提升了《左传》的官方认同感。

晋代杜预成书《春秋左氏经传集解》（简称《春秋左传集解》），是流传至今最早的《左传》注本。杜预专以《左传》释《春秋》，依传断经，确立《左传》家法，对诸例、地名、谱第、历数具有创获。发展到南北朝时期，《左传》学形成南北对峙格局，南方推崇杜预，北方推重服虔。南学精细求新，北学务实保守。孔颖达编《春秋左氏传正义》，采纳杜预《春秋左传集解》与刘炫《春秋左传述义》，成为唐代官方标准，与《五经正义》一起成为科举依据，这就打破了南北两种注释之间的力量平衡，北学贾逵、服虔汉注式微。

唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作，开始废传读经。宋元明时期理学兴盛，《春秋》的研究也相应地注重义理探讨，废弃传注，专论书法，发明尊王之旨，荡弃家法。就连训诂方面也往往借题发挥，托古喻今，而不能考证史实。以《左传》为主者有苏辙、吕祖谦、程公说、吕大圭、赵汸、童品、傅逊、魏了翁、冯时可。

清代经学发展迎来了另一个高峰，也迎来了今古文之争的又一个高潮。清代《左传》学者尤重考据，耗费极多时间对古代许多散佚的古书进行了考证，其中有许多关于《左传》汉注的辑佚著作，主要作品有惠栋的《春秋左传补注》、严蔚的《春秋内传古注辑存》、马宗琏的《春秋左传补注》、李贻德的《春秋左传贾服注辑述》、洪亮吉的《春秋左传诂》、沈钦韩的《春秋左氏传补注》、刘文淇等的《春秋左氏传旧注疏证》，以及马国翰、黄奭等人的辑佚丛书中包含《左传》汉注的部分。

古文经学家们用训诂方法校订、弥补文字上的疏漏之处，旁征博引，不仅还原了汉代《左传》注释的风貌，还在此基础上有所补充和发展，希望借此寻找支撑自己观点的证据，由汉注的发展来窥见汉代儒者对《左传》的接受轨迹，从而为辨明《左传》的真伪性提供一个新的角度，来增加自己与今文学家们论争的底气和声势。

与之相反，今文学家的代表如刘逢禄、康有为等人辨伪《左传》，分别在《左氏春秋考证》《新学伪经考》等书中对《左传》的合法性进行了强烈的质疑，认为《左传》是刘歆编造的伪书。可以说，今古文经学之间的论争又一次推动了《左传》学的发展。

多维价值

正如《四库全书》馆臣所说：“说经家之有门户，自《春秋》三传始。”有关《左传》经史之争，也涉及《春秋》定位问题。《春秋》大义究竟存不存在？如果《春秋》仅仅是鲁国历史记载，那么《左传》以其丰富详细的内容对《春秋》语焉不详的史实进行了补充，其价值不可替代。但如果像经学家所强调的那样，孔子在鲁史基础上修《春秋》，是孔子的政治哲学，其中微言大义必须要揭示，那么《公羊传》《穀梁传》就要胜出《左传》。皮锡瑞在《经学通论》中肯定了《左传》学者参考古义、纵览史实之处，但是指出他们对于《春秋》之微言大义无甚发明。刘师培在杜预之后欲为《左传》重建一套义例，认为周公的制礼作乐固为周初之盛事，然而制度之施行，有因时、地、事而损益的情况。

《左传》集中反映了春秋时期诸侯争霸与秩序重建的社会状况。周天子乾纲失纽，诸侯争霸。齐桓公在管仲辅佐下，九合诸侯，尊王攘夷，维护了中原各国的利益，赢得了诸侯们的亲附。之后晋国公子重耳出亡多年，归国后不计前嫌，重用贤才，抵制北上的楚军，为晋国长期称霸奠定了基础。无论是谁称霸，不仅有绝对的武力，也有深得人心的理念。

《左传》具有浓厚的儒家观念，不仅尊尊亲亲，还有以民为本、爱国爱民等思想。春秋时期诸侯之间依据宗法制度的嫡庶、长幼、亲疏关系，确立了贵族的贵贱、大小、上下各种等级，并以此确立伦理规则和行为准则。

《左传》被称为“相斫书”，客观反映了当时战争频仍的历史现实。而战争也是智慧与能力的集中体现。作品描写战争重在战前规划，于战争场面則略，影响后世谋略描写。齐晋鞌之战，秦晋崤之战，晋楚城濮之战，邲之战、鄢陵之战不仅有背景的分析、计谋的展示，也有瞬间万变的机缘巧合。

《左传》多记录梦、占、预言与灾异现象，一方面为后世科学研究提供了原始资料，另一方面也为后世方术与民俗研究提供案例，对于了解当事人的生活与思想有一定参考价值。

《左传》资料丰富，春秋时期社会文化、习俗、思想在其中得到很好的反映，是研究春秋时期历史必不可少的重要典籍;影响后世史学著作如《史记》等，不仅为其提供原始材料，而且对写人记事予以规范。同时，《左传》文采斐然。每次古文运动与历代文学评点都极其重视《左传》，唐宋八大家至明归有光等俱奉其为圭臬。梁启超在《要籍解题及其读法》中就说过：“《左传》文章优美，其记事文对于极复杂之事项─如五大战役等，纲领提挈得极严谨而分明，情节叙述得极委曲而简洁，可谓极技术之能事。其记言文渊懿美茂，而生气勃勃，后此亦殆未有其比。又其文虽时代甚古，然无佶屈聱牙之病，颇易诵习。故专以学文为目的，《左传》亦应在精读之列也。”

清末以降，经学日渐式微，废经运动以及新文化运动反封建文化，对传统文化不自信，不接受。加上西方现代学科的引入，经学裂变为史料，成为古代文字、音韵、训诂以及历史、文学的材料。改革开放以来，尤其是20世纪90年代以来，随着国力增强，人们对传统文化自信心增强，开始重新检视经典的内容，研判经典的现代意义，力求弘扬民族文化，各种经典文献的整理和研究取得丰硕的成果。

《左传》作为大经，不仅历史内容丰富，而且其义理影响深远，对于维系中华民族的认同感具有重要意义。我们可以把经学内容当作语言学、历史学材料，但最重要的是对经学精神的追求，以及对“义”的赞扬。《左传》对于华夷之辨的陈述，一方面可见当时文化优势心态，但也可见其凝聚力，对于后世中华民族的形成功不可没。另外，对经学本身的体例，如记叙手法，所谓的“书法”等，也可以借鉴。《春秋》笔法固然费人猜疑，但属辞比事却可给我们启发，从而挖掘文字背后的隐喻。

科技固然日新月异，我们面临的世界与自然、人伦关系不会消失，传统文化对于现实社会依然实用，我们或可以尝试用儒家文化来思考当今人类社会面临的普遍问题。

郭院林，扬州大学文学院教授、博士生导师。