探析《水浒传》的魔幻与现实

邓菊香

摘要：《水浒传》主要描写了在北宋末年以宋江为首农民起义的故事。农民起义这样的题材应该是拳脚相加、兵戎相见的写实风格，但因文中穿插了不少神话传说、奇人斗法、神鬼托梦等魔幻神奇的描写，小说因此透出神秘浪漫的气息。

关键词：《水浒传》;魔幻;现实;神秘

一、神仙下凡转世

神是一种超自然的神秘力量，它主宰着宇宙万物和人间祸福。如果神仙下凡转世为人，必定超越常人非凡无比。

《水浒传》故事的朝代背景是宋朝。宋朝的开国皇帝赵匡胤生来不凡，他出生时“红光满天，异香经宿不散，乃是上界霹雳大仙下降”。霹雳大仙，传说中指雷电之神。雷神在传说中是能为普通人主持正义的正义之神。在五代十国的战乱局面中，赵匡胤带领军队屡建战功，终结了战乱。在其统治期间，经过一系列改革，社会得到了进步，经济得到了发展，国家繁荣昌盛。宋太祖赵匡胤正如雷神般扫清了唐末五代藩镇割据混乱的局面，统一了国家，饱经战火之苦的民众终于有了一个和平安宁的生产生活环境。

宋仁宗“乃是上界赤脚大仙”。赤脚大仙在民间传说中是性情随和、正邪分明的，他常常下凡到人间帮助人类铲除妖魔。宋仁宗天性仁孝，对人宽厚和善，能知人善任，在其统治时期，名臣辈出，国家安定太平，经济繁荣，科学技术和文化有了很大的发展。赤脚大仙和宋仁宗在性情和治世上有一定程度的相似性。宋仁宗降生之时“昼夜啼哭不止”，于是天庭差遣紫微宮中的两座星辰下凡辅佐他，即文曲星包拯大学士和和武曲星狄青大元帅，因此仁宗皇帝在位时“天下太平，五谷丰登，万民乐业，路不拾遗……”

宋太祖和宋仁宗皆为神仙下凡转世的，在他们统治下国家的繁荣昌盛就犹如上天赐予天生注定的。《水浒传》开篇就着力渲染了两代皇帝的非凡来历，充满了神奇浪漫的色彩，充分满足了民众对帝王的顶礼膜拜，表现出民众对明君贤臣降临的期盼，对太平盛世的渴求和对战争乱世的厌恶。

本文开篇仅仅讲述了宋朝最为杰出的两位皇帝，宋朝的其他皇帝均略去不提，亦即不是每个皇帝都能得到民众的敬仰和崇拜的。表明了民众寄希望于有神明般的皇帝，再辅以包拯和狄青这般的贤臣良将治理国事，国家就能长治久安，百姓就能安居乐业。当今皇帝重用蔡京、童贯、高俅等奸臣，奸臣当权，贪腐成风，横征暴敛，民不聊生。可是宋江等梁山好汉仍认为当今圣上是“至圣至明”的，只是暂时被奸臣谗佞所惑。所以梁山好汉起义是“只反贪官，不反皇帝”，他们希望消灭贪官，清除奸邪。后来，宋江等梁山好汉死于皇帝所赐、奸臣暗加毒药的御酒下。《水浒传》的开篇就已经伏下了梁山起义终将失败的根本原因。

二、变幻莫测的法术

《水浒传》有诸多的能人异士，如张天师、罗真人、公孙胜等人，他们身怀奇术，能在水、陆、空的立体环境中根据不同的情境需要施行不同的法术。满含神秘诡异力量的法术穿插于文中，给文章增添了神秘性和趣味性。

（一）法术的魔幻与神奇

公孙胜在梁山好汉里是一位很特殊的人物，他会武艺和道术，善能用兵，有鬼神不测之机，又能呼风唤雨，驾雾腾云。

在义军攻打高唐州时，公孙胜与高廉斗法：高廉这边的“神兵队里卷起一阵黄沙来，罩得天昏地暗，日色无光。喊声起处，豺狼虎豹、怪兽毒虫，就这黄沙内卷将出来。”公孙胜施法破解对方法阵后，敌方的那些豺狼虎豹、怪兽毒虫纷纷坠于阵前，原来都是白纸剪的。诸如此类的斗法有很多次，描写得非常精彩细致。公孙胜能力出众，能祭风助战，能破高廉的迷幻兽战术，能驾起黑云从高空中破了高廉的偷袭行动，以五雷天罡正法协助宋军大破太乙混天象阵等等，多次使用法术助宋江义军获胜，充满了魔幻神奇的色彩。

如果在每一场战争中，公孙胜都能施行他高超的法术辅助梁山队伍战斗，那么梁山起义最后必胜无疑。

但是，纵观公孙胜的阵上作法，虽然法术高强气势恢宏，但全都没有关于法术直接致命伤人的描述，施法后或破解敌方战术幻象后，仍需要战将士兵们的肉体凡胎前往战斗。也就是说这些法术不会致命，大概起着迷幻、震慑、威吓、诱导等作用。如祭风助战后，被怪风吓得无处躲藏的官兵逃到烂泥地里“都被好汉们用刀搠死”;破了高廉妖术后，“大小三军一齐掩杀过去，但见人亡马倒，旗鼓交横”，“四面伏兵齐赶，围定寨栅，黑处偏见。三百神兵不曾走得一个，都被杀在阵里”;高廉倒撞下来后，是雷横抢过去一朴刀把他挥做两段的。公孙胜的法术没有致命的作用，也就暗寓着梁山起义是否成功不在于公孙胜法术的辅助作用。

（二）一日神行八百里

戴宗被人称做“神行太保”，因为他有“神行”的功夫，即“把两个甲马拴在两只腿上，作起神行法来，一日能行五百里;把四个甲马拴在腿上，便一日能行八百里”。戴宗曾经带李逵一起用神行法行走，可见用神行法可以实现一人或一人以上一起行走。有这等神奇功夫，可以做很多常人所不能及的事。比如说做镖局的镖师，作押送财物之类的营生，快捷方便效率奇高，用以谋生当真是轻而易举。

戴宗是江州看管监牢的一名小吏，刚到牢中的犯人就需要向他上贡例银，当然犯人还需向各级的管事人员上贡常例人情，否则就会受到管牢房人不同程度的虐待。刚入狱的犯人，不问缘由就要先吃一百杀威棒，但若给了相关管事人员人情物，就可以免了这一顿棒打。宋江犯了法被送到江州牢城营里，因心中另有打算就没有给戴宗送上常例人情，戴宗便骂宋江“你这黑矮杀才，倚仗谁的势要，不送常例钱来与我？”“你这贼配军是我手里行货，轻咳嗽便是罪过。”既能坐定收银又能随意处罚犯人，这样的工作确实比很多营生惬意自在多了。戴宗向宋江索贿时是明目张胆无所顾忌的，一旦确认是有熟人关系后又带着宋江去喝酒、游山水，宋江自由得不受任何管束。透过戴宗暴露出地方官吏滥用职权敲诈勒索、徇私舞弊、贪赃枉法、为所欲为的普遍现象，反映出大小官员无官不贪的吏治腐败以及监狱的残酷黑暗现象。

三、神鬼托梦

古人相信，做梦总是有原因的。心理学家弗洛伊德认为，梦的本质是愿望的达成，梦是人的欲望的替代物，它是释放压抑的主要途径。荣格则认为梦是一个潜意识当前处境即兴的以象征表达形式的自我演出。

（一）九天玄女赠天书

宋江被江州都头追杀，仓皇中逃进还道村的玄女庙，躲在神厨里。在官兵将要搜寻到他藏身位置的时候，“只听的殿后又卷起一阵怪风，吹得飞沙走石，滚将下来，摇的那庙宇吸吸地动……”突发的怪象吓退了追捕的官兵，就像是九天玄女显灵救了宋江一命。接著宋江梦见玄女娘娘赐予他仙酒仙枣和三卷天书，让他替天行道，并许诺“他日功成果满，作为上卿”。宋江醒来，发现乃是南柯一梦。但是他往袖子里摸时，手内确有枣核三个，袖里帕子还包着天书，口里还有酒香。这个梦境十分神奇浪漫，亦假亦真、似梦非梦。

宋江获得天书，犹如获得了神秘力量的支持，之后他“替天行道”的信念未有动摇过。这三卷天书按宋江的使用来看，应是指导行军打仗的兵书。只是后来文中甚少提到此天书，天书在全文中也没有发挥过什么出奇制胜的效果。宋江按天书用过一次“回风返火破阵之法”，结果却是“大败亏输”。在最后一场大战中，梁山众好汉攻打方腊，伤亡惨重，损失甚大。在这次战争中宋江也没求助于天书，九天玄女也不再托梦指点宋江。可见，这三卷天书所含的智慧与人类写就的兵书并无多大差别，所以天书虽是自带神秘光环但并没有超越俗世人类的智慧。九天玄女所嘱之言为宋江的前途指明了方向，即“替天行道……他日功成果满，作为上卿”。亦可以说是宋江通过这个梦找到了自己努力的方向和奋斗的目标。所以，天书的主要作用是为宋江“替天行道”提供精神支持。攻打方腊，梁山将士损伤巨大的原因宋江已经反复提到是“先去了公孙胜，京师已留下数人”，甚至连神医安道全也被“乍感小疾”的上皇留下。因此出征的梁山义军不仅缺少出奇制胜的战将能人，还缺少医疗保障，而战争是难以避免伤亡的，在这样的条件下战斗，梁山好汉渐渐凋零不是求助于天书所能解决的。

攻打方腊成功后回到京师，宋江被上皇封为先锋使加授武德大夫、楚州安抚使兼兵马都总管，算是“功成果满”了。得到朝廷加封官职，宋江的愿望达成了。

所以，九天玄女托梦，虽是神仙赠书嘱言，但何尝不是宋江思考前途出路的经验总结。“替天行道”“作为上卿”，是宋江处于当时环境及个人经历所能得出的最优选择，在京师图个封妻荫子、光耀祖宗、报答父母是他的美好愿望和奋斗目标。

（二）梦的启示

武大死后，武松在回清河县的路上，“只觉神思不安，身心恍惚，赶回要见哥哥。”回到家后，武松得知哥哥死讯，思前想后，觉得不妥，在哥哥灵前道“你若是负屈衔冤，被人害了，托梦给我，兄弟替你做主报仇。”当晚三更三点，武松“见灵床子下卷起一阵冷气来……只见个人从灵床底下钻将出来，叫声，兄弟，我死得好苦！”这似梦非梦的，武松更加确定哥哥死得不明。

对于哥哥的死，武松不仅有预感，还能从梦中得到启示，确是神奇诡异。但这件事情也不是无缘由无征兆的。在武松搬到哥哥家里住后，潘金莲多番勾引武松未果。武松在去外地办差事前，对哥哥嫂嫂劝说一番话，即劝哥哥迟出早归省是非，劝告嫂嫂“篱牢犬不入”，表明武松对嫂嫂有疑虑对哥哥放心不下，没想到他的担心竟变成了事实。

鬼魂能“从灵床底下钻将出来”，却不敢直接去寻害死自己的仇人报仇，可见鬼不仅不可怕，鬼甚至还怕人，人比鬼还可怕。武松为了帮大哥报仇找了证人证物去报官，可知县却以证据不足等各种理由不受理，因为害死武大郎的罪魁祸首西门庆与县吏是有首尾的。报官无望后武松私下杀了西门庆和潘金莲以报杀兄之仇。通过鬼事反映人事，暴露了封建专制社会中地方官员贪赃枉法的恶劣行径，受害者有冤无处诉，有仇不能报的困苦处境。

四、结语

《水浒传》用了大量魔幻神奇的题材，不仅给文章增添了神秘的色彩，还增加了文章的趣味性和可读性。在当朝皇帝昏庸，奸臣当权，社会贪腐黑暗的现实情况下，梁山好汉只反贪官不反皇帝，注定起义终会是失败的。但因了文中诸多魔幻神秘的因素，无论人或事，成功和失败的原因皆可归为“天意”、“天数”“天命”“气数”，仿佛冥冥之中自有天意，因果早已注定。文章在魔幻神秘的传说中，透出一种无可奈何的宿命色彩。

参考文献：

[1]施耐庵.水浒传[M].黄山书社，2002.

[2]伊飞舟.中国古代鬼神文化大观[M].百花洲文艺出版社，2010.

[3]荣格.分析心理学与梦的诠释[M].上海三联书店，2014.

[4]弗洛伊德.梦的解析[M].安徽文艺出版社，1996.