阳明先生初至龙场蛊毒事件辨误

袁光发

摘 要：明有《阳明先生行状》、《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》所载，“阳明先生初至龙场时，发生了龙场当地少数民族欲用蛊毒杀害阳明先生的事件”。然而在其它相关史料中并未有所提及，且与阳明先生诗《初至龙场无所止结草庵居之》中事实相左。

关键词：阳明先生;蛊毒;辨误;龙场

明武宗正德三年（1508年）阳明先生到达贵州贵阳，在做过短暂停留后，于同年春季初次到达贵州龙场，“龙场万山丛薄，苗、僚杂居。”[1]是一个少数民族与外来流放人员杂居的地方。然而就在这一年的龙场，发生了一个当地少数民族欲用蛊毒杀害阳明先生的故事，故事起源于《阳明先生行状》。明世宗嘉靖八年（1529年）阳明先生病逝与江西青龙铺码头，于嘉靖九年（1530年）归葬浙江洪溪。宿儒仙逝，苍天流泪，王门学子更是嚎啕痛哭，其门生黄绾撰写了《阳明先生行状》，行状中就有谈到阳明先生初至龙场时的蛊毒事件。

一、古籍中蛊毒事件记载

黄绾《阳明先生行状》载：“始至、无屋可居。爰于丛棘间、迁于东峰、就石穴而居。夷俗于中土人至，必蛊杀之;及卜公于蛊，神不协，于是日来亲附。”[2]这里说到，阳明先生刚到龙场没有房屋居住，于是经过荆棘丛生的地方，迁移到东峰，在石穴中住了下来。按照夷人的风俗，当内地人来到这里时，必定用蛊毒杀害;可是在用蛊毒占卜阳明先生命运时，神灵不相协，从此前来归附阳明先生的人就渐渐增多了。在这记载中，讲到了龙场当地的少数民族有个奇怪的风俗，用巫蛊占卜害人。当阳明先生到达龙场时，他们也欲图杀害。可巫师在占卜阳明先生命运的时候，发现神灵不相协，所以就放弃了杀害阳明先生的想法，都来归附阳明先生。此后当地少数民族便与阳明先生结下了深厚的友谊。

二、蛊毒事件辨误

首先看《阳明先生行状》其作者黄绾，“字宗贤，黄岩人侍郎孔昭孙也。承祖荫官后府都事，尝师谢铎、王守仁。嘉靖初，为南京都察院经历。”[3]据钱德洪《王阳明年谱》所载：“五年庚午，先生三十九岁，在吉。升庐陵县知县……冬十有一月，入觐。先生入京，馆于大兴隆寺，时黄宗贤绾为后军都督府都事，因储柴墟巏请见。”[4]由是可知，黄绾是在阳明先生离开龙场后在京城结识阳明先生的，他对于阳明先生在龙场的这一段史事并没有亲身参与。在《明史·黄绾传》中有这样的一段评价：“绾起家任子，致位卿贰。初附张璁，晚背璁附夏言，时皆以倾狡目之。”[5]有此可见黄绾为人阴险、狡诈。因受祖荫入仕，在朝堂上为谋求一定地位而用盡手段、趋炎附势，当属常理。既然黄绾人品不端，而又与阳明先生私交深厚，在作《阳明先生行状》时，为增添神话色彩，而艺术性地加入蛊毒事件以传奇阳明先生，也属正常。至于冯梦龙先生所作的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》以纪传小说问世，本身就需要故事的传奇曲折、跌宕起伏，又兼在很大程度上借鉴了《阳明先生行状》，故而在龙场当地少数民族欲用蛊毒杀害的记载上，与黄绾的《阳明先生行状》所载自然如出一辙。

在钱德洪所著《王阳明年谱》中对阳明先生初到龙场时，关于当地少数民族想要用蛊毒杀害阳明先生的事情并未言及。年谱曰：“三年戊辰，先生三十七岁，在贵阳。春，至龙场，先生始悟格物致知。龙场在贵州西北万山从棘中，蛇虺魍魉。蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆中土亡命。”[6]年谱中虽有提及了“蛊毒瘴疠”，但也只是为了说明阳明先生在龙场时所处的恶劣条件，并没有提及龙场当地少数民族欲用蛊毒杀害阳明先生的事件。据《明史·王守仁传》载：“龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。” [7]在这一段记述中，也只谈到了阳明先生因俗化导，与当地少数建立融洽的关系，并没有提及少数民族欲用蛊毒杀害阳明先生的事件。在民国所修的《修文县志》中，它在参照了过往的史料记载同时，也摒弃了当地少数民族欲用蛊毒杀害阳明先生的事件，对此事也之字未提。

三、从阳明先生的诗看事件真相

据《修文县志·初至龙场无所止结草庵居之》所载，阳明先生诗曰：“草庵不及肩，旅途体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。灵濑响朝湍，深林凝暮色。群獠还聚讯，语庞意颇质。鹿豕且同游，兹类犹人属。污樽映瓦豆，尽醉不知夕。缅怀黄唐化，略称茅茨迹。”[8]此诗是阳明先生初到龙场时所作。虽然在如此恶劣的条件下，但早晨能听得到流水湍急的响声，傍晚也能看得见林间凝结的暮色。当地少数民族邀约来看望阳明先生，他们的语音庞杂，但情意却是那样的真切。故阳明先生不禁感慨到：“鹿豕且同游，兹类犹人属。”龙场当地的少数民族摆宴招待阳明先生，用土制的酒杯与餐具，同阳明先生尽情畅饮。其中以“群獠还聚讯，语庞意颇质”、“污樽映瓦豆，尽醉不知夕。”最能展现龙场当地少数民族欢迎阳明先生到来的盛况，虽然言语不通，但却情真意切。从阳明先生诗来看，龙场当地的少数民族对阳明先生的到来还是很欢迎的，并没蛊毒杀害之说。

四、结论

阳明先生初到龙场时，龙场当地的少数民族不仅表现得极为热情，而且还摆酒招待阳明先生。黄绾在作《阳明先生行状》时，对阳明先生初到龙场的经历并没有亲身参与，故而所载有误。至于以剽悍的恶俗恶习来增添其传奇的色彩，是为了达到给阳明先生鸣不平，神话阳明先生。而冯梦龙先生的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》，因采自黄绾《阳明先生行状》，故也两有失误。

参考文献

[1]（清）张廷玉等撰，《明史》，中华书局出版社，1974年，第5160页

[2]杨光、姜波等编，《王阳明全集》，北京烟山出版社，1995年，第437页

[3]（清）张廷玉等撰，《明史》，中华书局出版社，1974年，第5219页

[4]杨光、姜波等编，《王阳明全集》，北京烟山出版社，1995年，第73页

[5]（清）张廷玉等撰，《明史》，中华书局出版社，1974年，第5221页

[6]杨光、姜波等编，《王阳明全集》，北京烟山出版社，1995年，第38页

[7]（清）张廷玉等撰，《明史》，中华书局出版社，1974年，第5160页

[8]（明国）陈嘉言修，《修文县志》，贵阳大中印刷所铅印，1948年，卷六

（作者单位：贵州民族大学十里河滩校区）