诗风联雨桃花源

不知是第几次来到这里了。不是秦人邀延，没有渔人指路，也非呼朋唤友胜日寻芳，心有所动便来了，只想静静地观花看景，念天地之悠悠，发思古之幽情。

在桃源山远眺，沅水西来，青山层叠，山脚桃花如云，楼阁若隐若现。夕阳下的沅江，三日生辉，斜阳浮云，把江面染得一片金色，又泛出银光，景象无比瑰丽。人称古潇湘八景之一的“渔村晚照”就是这里。也许是春水渐涨，没觅到相传是渔郎系舟的揽船洲，不免有点惆怅，当年渔人是经由这里追踪鱼汛，循溪而上，偶遇桃花源的吗？

每次来这里，跋山涉水，只觉得曲径通幽，绿野仙踪，武陵古郡遗趣依旧，青山绿水间的桃花源，是难以推拒的奇绝风光。在这里，缅怀陶潜，读桃花源记，感受秦汉沧桑，魏晋风骨，如入仙境，菊花酒润笔的桃花源，是难以言说的美轮美奂，让人何等的惬意，梦想联翩。最吸引我眼睛，最聚焦我思索的，还是那一首首浸染了岁月尘埃的大美诗篇，一幅幅挂满了历史风霜的绝佳楹联，是那若隐若现在漫山满谷诗风联雨之中的桃花源，那被千百年来文化润泽至美至纯的桃花源。

桃花源在哪里？自从打鱼人问津而复返迷踪后，就留下了谜团，惹得历代文人骚客们百般稽考，又让近来山水旅游之地竞相争名。即使有人质疑，即便群芳争艳，她却从没有向世人刻意地炫耀过，也从未与蚁聚蜂拥分抢名衔光环的甲山乙水争辩厘毫，只是默默守望着千古依旧的鸡犬之声，在岁月的演递中坚持着本源初心和富足和谐的梦想情怀。既有人间烟火，更富文运仙气。任由人们来问津访古，寻幽觅踪。

自陶渊明作记题诗之后，历代文人墨客游桃花源者众多，或写景描状，或思古抒情，或寻梦觅仙，或盘根究源，赓歌不断，留下了读之不尽的诗联文字。千百年来，这里风吹过，花艳过，雪飘过，月明过。她也迷茫过，沧桑过，荒野过，但总是在诗风联雨里润泽娇美着，矜持端庄着，风姿焕发着。

山水有韵，名胜得传。世纪初，桃花源文化研究会曾辑录历代诗文达二十余万字，宋代以来撰写流传的楹联近百副。这绵绵迭迭的诗情联韵，牵来桃花流水，染满田园晴雪，成为桃花源千百年多情的追随者，忠实的守护神，给它注入不竭的源头活水、生命活力，让每个来访者读出满满的文化自信。

入桃花源，必过桃花山牌坊。牌坊建于民国后期，上刻楹联为当地名士甘澍所撰，“红树青山斜阳古道，桃花流水福地洞天”，既极写眼前景，又尽出古人典，句精短而意幽远。还有一副楹联，曾经佚失，我却喜欢。“楚国山川周甲子，秦人鸡犬汉桑麻”，此联虽是集清人高屯、田斗光诗句，但十分贴切，山川地缘，岁月沧桑，皆入联语，而少了许多道骨仙风，尽显人间烟火气。集句人虽是佚名，其裁剪粘贴功夫真正令我钦服。

最引我注意的，还是牌坊附近唐代大诗人刘禹锡题写的“桃源佳致”碑。碑刻离现在1200多年了。因永贞革新失败被贬为朗州司马的诗豪刘禹锡，在谪居朗州的十年里，多次访游桃花源，先后写下了《游桃源一百韵》《桃源行》《伤桃源薛道士》《八月十五夜桃源玩月》，意犹未尽，还在桃花山入口处挥毫写了“桃源佳致”四个大字，匠心独运，概括了桃花源风貌，又警示百姓，保护好这里的一石一木。“桃源满溪水似镜，尘心如垢洗不去”（《桃源行》），“手植红桃千万树，满山无主任春风”（《伤桃源薛道士》），桃源佳致抚慰了刘禹锡贬谪岁月的凄凉心境，也种下了他与桃花的诗意情怨，成为他许多年以后两度题写长安玄都观桃花诗的豪气和犟劲的心源，玄都观的“花千树”仍是桃源“红桃”的一缕余香。晚唐著名诗僧齐己云游至此，留下了七绝《怀武陵》，“武陵佳致迹多幽，每见图经恨白头。溪水碧通何处去，桃花红过郡前流。”齐己与贯休、皎然、尚颜齐名，而传世诗作数量居四僧之首，他的怀武陵，一半禅机一半诗愁，写景状物笔墨不多，凭吊前贤之意跃然纸上，与刘禹锡“桃源佳致”碑相映成趣，一同在岁月苍茫中静美。

有趣的是，永贞革新的反对派武元衡也在桃花源的徐徐诗风里与刘禹锡相遇了。武元衡比刘禹锡大十余岁，历仕德宗、顺宗、宪宗三朝，宪宗时两度出任宰相，作为政敌，由政见不同发展到对刘禹锡等八司马进行政治迫害，曾千方百计阻止朝廷召还刘禹锡等人。在他咏桃花源的诗篇中，我却读到了一份纯净和谐，“武陵源在朗江东，流水飞花仙洞中。莫问渔郎千古事，绿杨深处翠霞空”（《桃源洞》），笔下飞花流水，绿杨深深，翠霞空朦，一脉诗情画意。他的另一首《桃源行送友》，写桃花源之美，春风暗送，芳菲夹岸，有仙鸟衔花，无尘世纷扰，仙境一般。最后二句“多君此去从仙隐，令人晚节悔营营”，既表达了对友人归隐的羡慕，也流露出自己晚年对一生劳而不知休息的感叹。武元衡与刘禹锡在政治上是对立的，撇开他们的矛盾冲突和恩怨情仇，当他们都面对桃花源时，却表现出诗人审美的底色，在赞美桃花源上他们取得了一致的立场，或者说，诗歌化身为秦人，身处桃花源中，不知有汉，无论魏晋。

视线越过刘禹锡诗碑，看到诗家天子王昌龄的背影一晃而过，他被贬前往龙标的途中，在武陵盘桓多日，有诗作记：“先贤盛说桃花源，尘忝何堪武陵郡”（《武陵开元观黄炼师》其一），“欲访桃源入溪路，忽闻鸡犬使人疑”（《武陵开元观黄炼师》其二）。他过武陵时为冬季，无缘见到桃花，只能听先贤盛说，闻鸡犬之声。诗佛王维拄杖而来，“坐看红树不知远，行尽青溪不见人。”“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”他的《桃源行》把桃花源描绘得桃花水淼，云树空朦，满眼的田园风光。与王维并称“王孟”的山水田园诗人孟浩然来桃花源也不是好时节，未遇桃花红，只见竹林深，因而感觉“误入桃源里，初怜竹径深”（《游精思题观主山房》）。诗仙李白的机会比孟夫子要好，游桃花源正是草色青青的春天，春水满溪，桃花蔽日，“露湿烟浓草色新，一番流水满溪春。可怜渔父重来日，只見桃花不见人”（《桃源二首》之二），这位谪仙游洞庭，兴起就“将船买酒白云边”，写起桃花源却是小溪流水，清新沁人。

屈指一算，诗家天子、诗仙、诗佛、诗豪都来了，更多全唐诗里的著名诗人也来赶这场桃花源的盛会，张旭赋诗桃花溪，刘长卿送人游桃花洞，杜牧酬王秀才桃花源见寄，王建放歌武陵春日，李群玉情重桃源洞，释皎然晚春寻桃源观，举不胜举，如同今日国内长假景区，看山看水看人头，热闹异常。

既是洞天福地，少不了仙家脚印。全唐诗里，吕岩虽然诗名不是很响，却是道教全真派的祖师，民间家喻户晓的八仙之一，吕洞宾是也。他是晚唐人，本乃文人，中了进士，当过县令，后来入山修道，浪游天下名山胜地。“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”的他，自然不会错过桃源洞中仙的况味。诗风拂处，我读到了他的《桃花源八咏》组诗，“欲向山中询甲子，秦人尽日不相逢。”无醉态，非朗吟，把个壶中日月、碧桃苍烟，写得斜阳浓抹，紫气轻飏。

唐宋八大家也是不曾缺席的，从现存诗文看，犹有三位结了桃花缘。八大家的首席、与柳宗元同为唐代古文运动领袖的韩愈，为桃花源可谓不吝笔墨，一首《桃源图》洋洋洒洒38行。这是一首题画之作，而这幅画正是朗州太守窦常封缄签押寄给虞部郎中、南宫先生卢汀的，卢汀复请韩愈题诗。虽然开篇即质疑桃花源神仙之说为虚构，“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。”责怪“武陵太守好事者”，认为“世俗宁知伪与真”，但结尾说“至今传者武陵人”，写实素描了桃花源深厚的社会和群众基础。苏轼是来过桃花源的，且不止一次，《苏东坡帖》有云，“过桃源想复一访遗踪”。桃源尚有苏黄溪、苏黄渡等地名，据说是苏东坡、黄庭坚游览桃花源的遗迹。不能确定王安石是否也来过，但他的歌行体《桃源行》却来了，并镌刻在岁月里。苏轼和王安石是北宋政坛及文坛的一对冤家，在变法问题上，他们势同水火，而在文学上，又互相推崇，惺惺相惜。他们都为桃花源代过言，如同中唐时期的刘禹锡和武元衡。王安石的《桃源行》基于陶渊明的《桃花源记》，又跳出《桃花源记》，是别出心裁的再创作，诗风含蓄深沉，偏重说理。苏轼则以一首《和陶潜桃花源诗》表达了对古贤的仰慕和对桃花源的向往之情，以玄理阐明凡俗与仙源的异同，依然是他独特的理趣诗风。最为可贵的，是他否定“形隔”，主张“心诣”，提出像陶渊明一样“心诣”则自然进入仙源。

“联雨”比“诗风”晚来了数百年。目前桃花源尚存楹联中，最早当属明代印伟的作品。不知印伟生平如何，也许是道学中人。“鼎内有乾坤，虎啸龙吟分昼夜;山中无甲子，花开叶落识春秋。”明嘉靖年间，他站在秦人洞前，想的是炼丹鼎内的天地，只闻虎啸龙吟，看花开叶落。这是在秦人古洞遇到的一场早春烟雨，没有滂沱之势，是“春雨不烂泥”的那种，呼唤着更多楹联出现。

楹联是中国独特的文学艺术形式，它淋漓尽致地展现了方块字的魅力及其书法艺术，凸显了汉字一字一音一义的特点，反映了自然和谐的对称规律。尽管它未入列文体，在文学史也尚无一席之地，但它焕发出来的文学性和美学意义，实用性、装饰性和灵活性，决定了它深受百姓喜爱，雅俗共赏，经久不衰。楹联源于律诗，宋以后日益发展，兴盛于诗词曲日渐衰微的清代。

看联雨潇潇，最佳处在桃花观，檐外观苍茫水墨，门内听雨打花窗。“桃花多福命，得先生作记流传，千古不朽;晋代此高人，俾后学闻风兴起，百世之师。”这副楹联悬挂在正厅侧边的息机别馆，撰刻于清道光二十六年（1846）春，据称是悬挂楹联中最早的。此联文字平淡，意境颇有可圈点之处。上联反用俗话来说，桃花薄命，但这里的桃花却有福气，因靖节先生的《桃花源记》而流传千古。下联说陶潜虽是晋代的高人，却使无数后辈学者闻风兴起，堪称百世之师。从联语两旁的跋文得知，作者赵士逢是桃源耆宿，以高龄受命担当渊明祠的修缮工作，“时余髦矣，勉襄厥事”，竣工后，“缀数语于楹，工拙非所计也”，人不辞辛劳，联不计工拙，却留下了百年善名。

“卅六洞别有一天，渊明记，辋川行，太白序，昌黎歌，渔耶？樵耶？隐耶？仙耶？都是名山知己;五百年问今何世，鹿亡秦，蛇兴汉，鼎争魏，瓜分晋，颂者，讴者，悲者，泣者，未免桃花笑人。”刻挂在古隐君子堂的这副联，视野高阔，文采斐然，早在上世纪80年代从《古今楹联选集》读到此联，就特别喜欢，每次来桃花源都要找找这副楹联，仿佛寻访故人。这是桃花源联苑里不多的佳作，它写文述史，既是全景式，又有重点论，把桃花源的人文历史浓缩在了66字当中，让人读后感慨系之。诗人文豪、渔郎樵哥、隐士神仙，都是名山知己，指鹿为马、斩蛇揭竿、三国鼎立、八王之乱，秦汉魏晋倏忽而过，五百年只是历史一瞬，波涛流逝，颇富哲理地告诉读者，不论王朝如何兴亡更替，不管世人颂扬讴歌也好，悲伤哭泣也罢，历史仍然往前而行，犹如这满山的桃花，年年依旧笑看春风。作者罗润璋是桃源人，清光绪年间在江苏当过知县，经历了清朝到民国的变迁，他谈起桃花源文脉和名山知己，如数家珍，把历史风云看惯了，都付桃花一笑。

沿桃花溪，过穷林桥，就是菊圃。三月的菊圃，雨肥芳草，不见菊黄。伴着淅淅沥沥的联雨，仿佛又听到民国3年桃江人夏受祺吟哦的声音，“却怪武陵渔，自洞口归来，把今古游人忙杀;欲寻彭泽宰，问田园安在，惟桃花流水依然。”联语不长，语意深远，别出心裁，一不渲染景物，二不显摆情怀，却用一个“怪”一个“寻”字，就把两个关键人物推到了读者面前，将“今古游人忙杀”“桃花流水依然”的情节因果道得明明白白。尤其下联，与毛泽东诗句“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”，竟有异曲同工之妙。

考稽地方志得知，早在晋代，桃花源就有人学仙修道，建了寺观，名为“桃川宫”，风景秀丽，道观雄伟，是我国古代道教圣地之一。三十六洞天的“白马玄光天”，七十二福地的“绿萝晴画”，独步天下的“桃川香火”都在此地。唐宋时期，桃花源已声名鹊起，道观寺院不断扩大，风景名胜颇具规模，至宋代发展到鼎盛阶段。正因为此，宋太祖乾德元年（963年）析武陵县而置桃源县。至此，桃花源完成了从民间传说，到文人诗画，再到朝廷封疆的完美过程，实现了从洞天福地、风景名胜到行政区域的华丽转身。

桃云如烟的三月，呼朋唤友，踏青赏花，已是盛世时尚。身处和平盛世，却怀想起在战乱动荡风雨饥寒中踽踽独行的陶渊明来，走入一千七百多年前的历史深处，探究桃花源的前世今生。

鲁迅先生当年曾说过，“倘要论文，最好是顾及作者的全人，以及他所处的社会状态。”阅读桃花源，必要读陶渊明。读懂了陶渊明的生平和诗文，也就读懂了桃花源。陶渊明生活的时代，正值政治极端腐败，社会矛盾尖锐，边祸战乱频仍，内忧外患深重的东晋后期。虽然曾祖陶侃以军功官至大司马，祖父和父亲也做过太守、县令一类的官，由于非门阀士族，加之父亲早逝，到他成年时家境就已没落。陶渊明二十九岁出仕，其后十多年里，时仕时隐。几次做官，不过是祭酒、参军、县令等低微的職务。十余年间，经历了司马道子、元显父子专权，桓玄篡位，刘裕崛起等重大事变，看多了战乱、篡夺、阴谋、危机，目睹政局动荡不安，民不聊生，自己的济世抱负无法施展，他感到百般无奈，又不肯同流合污，不愿卑躬屈膝，时时反侧难安，内心波澜起伏，于是下决心不为五斗米折腰，解印归田，并从此不再出仕，远远地隐居起来。后来刘寄奴征他为著作郎，辞而不就，并改名“潜”，以示决心。刘宋元嘉时，即使“偃卧瘠馁有日”，江州刺史劝他入幕，他仍拒绝，赠他粱肉，也“麾而去之”。

有人说他一生平淡无奇，也有人说他为避祸而归隐，还有人说他是“忘大守小”（王维语），更多人叹息他是失意的人生。我却从他的诗文，读出了对田园自然的挚爱，读出了书生傲骨。“自古叹行役，我今始知之。……静念园林好，人间良可辞”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》之二），“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》之二），他忧的是道，坚持的也是道。逆境就像砾石，磨砺出他的伟大人格。尽管当时盛行的老庄思想和隐逸风气也不可避免地影响着他，但他与魏晋名士旁若无人地仰天长啸、放浪不羁地卧草游逛、肆无忌惮地清谈取闹截然不同。他走的是躬耕自给的道路，亲自参加生产劳动，这在“多见士大夫耻涉农务”的当时，是件了不起的大事。

尽管投入到了大自然的怀抱，融入村野乡民之中，但陶渊明并没有找到他梦中的世外桃源。他“力耕不吾欺”，但仍难以自养，和一般农民一样，家境日衰，常有饥寒之虞，“夏日常抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》），甚至乞食于邻居，“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，扣门拙言辞”（《乞食》），因此他对社会底层农民的生活有了感同身受的体验，有了更多亲切无隙的感情。清贫自守的日子，面对社会的黑暗，人性的浇薄，世风的沦丧，他常以上古贤哲自励，敬慕其固穷守节，敞开灵魂对话，“历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，缪得固穷节”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》），然而，古人描绘的人人平等、丰衣足食的理想社会在哪里呢？在极度憧憬、苦恼、困惑中，寄托其社会理想的桃花源模式，在他笔下奔涌而出。

《桃花源记》是篇优美的散文，本为《桃花源诗》之序，但序盖过了诗，文学成就和社会影响远高于诗，以致人们只言记而少提诗。其描绘的“世外桃源”，有儒家上古之世的云烟，也有老子“小国寡民”社会的牛蹄印迹，是作者的美好想象，代表了动乱时代人民对太平社会的向往。散文家把这篇文章看作清秀似水神韵无穷的美文小品，政治家推为以文学翻译政治的政治美文，小说家把他归入搜神猎奇的志怪小说，教育家说它是借事喻理的寓言故事，可谓仁者见仁，智者见智。但不管怎么看，这篇短文，如它所记的桃花源一样，也是既把天下读者“忙杀”，读了上千年，还让我这样的痴迷读者“白头”，读了一生。

梁衡说《桃花源记》写于陶渊明从彭泽弃官回家后的十六年，他57岁时。而《陶渊明全传》作者丁福林则认为是写于陶渊明从江州别驾祭酒任上辞归，第一次辞官后。我以为梁衡之说更符合陶渊明思想发展逻辑，因为《桃花源记》“是他一生观察思考的结晶，是他思想和艺术的顶峰”。

其实，考据《桃花源记》写作年代并不重要，于陶渊明而言，桃花源的社会理想一直就萦怀于心，时隐时现于他的诗篇。在陶诗中，不经意就邂逅了桃花源的诗境，也不难找到桃花源的来龙去脉。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”《归园田居》（其一）这首诗久享盛名，是陶渊明弃彭泽令归田不久之作。除了反复强调爱丘山、恋山林、思故渊、归园田和返自然，诗中的线条流丽，墨色疏淡，诗中朴素美好、静穆平和的风景写照，与其后描绘的桃花源场景何其相似，活脱脱一个桃花源雏形。

再看《饮酒》之五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”这首著名的饮酒诗写于《桃花源记》之前约四年。“采菊东篱下，悠然见南山”，是脍炙人口的千古名句，引用频次高得爆表。“问君何能尔？心远地自偏”二句，哲思绵绵，耐人寻味。陶渊明自己给出了答案：心远了地自偏，心隐了才真隐。这何尝不是《桃花源记》构思逻辑的速写？把陶渊明的这些诗联系起来读，已探摸到桃花源理想孕育的胎动，如蝴蝶扇动翅膀。

南宋的陆游应该读懂了陶渊明。他在《遣兴》里戏说，“清闲即是桃源境，常笑渊明欲问津。”其心中的桃花源，就是清闲的心境、意境、环境，并以此赞誉他晚年归隐的镜湖，效仿陶潜经常去游览问津。

梁衡是第一个揭开桃花源归属之谜的当代作家。他曾感叹：何方化作身千亿，一处山水一桃源。问，陶渊明用了什么魔法，竟然将桃花源基因遍洒中华大地，遗传千年，繁衍不息？他亲身游历“遍布大半个中国”的几十处“桃花源”之后，得出了解答：因为桃花源在人们的心里，是永远的文化记忆，“心中的桃花源”是其基因密码。这与陶渊明自己的“心远地自偏”，苏轼的“渊明已心诣”，陆游的“清闲即是桃源境”，是一脉相通的。

穿透历史岁月，跨越大千山水，陶渊明留给我们的思想和文化遗产，正以沧桑不圮、风雨不蚀的风景偶像永远屹立。桃花源已成为一个文化地标，不仅具山水洞谷之美，而且有历史人文之远，拥寺观亭阁之盛，诗联碑刻之丰，民间传说之奇。于是，桃花源就成了山水风景的模范，道家洞天福地的标本，是人们美好生活的寄托，诗画丹青的草稿原型。這就是真正的桃花源。

石光明，湖南省作家协会会员，湖南省人大常委会委员，湖南省人大环境与资源保护委员会副主任委员。作品见于《湖南文学》《创作与评论》《芙蓉》《黄河》等刊物。著有散文集《岳麓山下》、七绝诗集《潇湘听雨》、诗集《难忘是乡愁》等。

责任编辑 冯祉艾