孤山不孤

冯建国

不要以为万荣只有人文景观和文化遗产，它秀丽的山水也让我们流连往返。在就要告别万荣县时，我们来到了孤山。孤山是孤独的，远远望去，就像一只雄狮横卧在天地之间，没有其它山峦作伴。又仿佛一座天然的“金字塔”，独独地把头伸向天际之间，似乎孤独无援，因而又叫孤峰山。

其实，孤山并不孤独，明代万荣籍进士贾仁元老夫子在登临孤山曾这样写道：

万泉治城，隶孤山半麓。出南门，仅百余步，即迤.危岩。越十里，乃抵山绝顶，为法云寺。山下基峨嵋坡横连，稷神山挺然壁立，姑射、中条、龙门诸大名山，皆拥峙前后;黄河、汾涑、鹺海、五姓湖、女盐、六小池诸水，亦环绕罗列。俯视之，如练如镜，伟哉，奇观也。

追求美好崇尚善良，也许是民间传说的内核。在孤山的东侧有一座柏林庙，是因为周围长着许多柏树而得名。这座庙原本无什么特殊的地方，只是周围的柏村木纹都向一边扭去，人们称之为“扭扭柏”。

据说，柏林庙里面住着一老一少两个和尚。老和尚性情暴戾，狡黠好色，对小和尚百般苛刻。他每天都让小和尚上山砍柴，却让他吃残汤剩饭。小和尚身小力薄，又饥肠辘辘，常常因为砍得柴少而挨打受骂。却说这一天，小和尚来到山上，只因饭没吃饱，晚上有被罚跪习经，饥困交加，少气无力，刚挥起斧头，却只觉得眼前一黑，便昏睡过去，起来后已日落西山，天近黄昏。小和尚浑身一阵冷颤，知道难免将是一顿暴打。谁知正在犯愁时，却见身边放着好大一捆柴禾，而且还有吃食和水。小和尚没顾得多想，便吃饱了背柴回庙。一连几天都是这样，小和尚心里好生奇怪，便细心留意起来。这天中午，他假装睡觉，躺在一块大石头上眯缝着眼睛，只见一位年轻美貌的姑娘从深林里走出来，来到他的眼前，放下篮子里的食物，便去沟边打柴。

小和尚见状，心里一热，便爬了起来，来到姑娘身边，直直地望着姑娘，原来想好的许多道谢的话却一句也说不出来了，只吞吞吐吐地问姑娘姓啥叫啥，家住哪里，为什么要帮助自己。那姑娘婉尔一笑，腼腆地说道，自己姓白，不远处的扭扭柏就是自己的家。至于为什么帮他，姑娘笑而不答。只是嘱咐他不要告诉老和尚。小和尚也没再去追问，两人说说笑笑，直到天近黄昏，才依依不舍地分手离去。

谁知老和尚见这些日子，小和尚不仅柴打的多，而且也日渐胖了起来，便起了疑心，就偷偷地跟着小和尚上了山，躲在一棵大树后面。等到中午时分，只见一位俏丽标致的年轻姑娘走来。老和尚本是好色之徒，见美女到来一时兴起，便不顾一切扑向姑娘。姑娘一见，知道是泄露了天机，便飞身离去。老和尚色火燃烧，满山遍野寻了起来。却只见满山的柏树都向一边扭去，竟然迷失了方向，一脚踏空落到了孤山脚下，成了个跛脚和尚，受到人们嘲讽。而这里的柏树从此也都成了扭扭柏，据说是因为嘲笑老和尚而笑歪了身体。

据民国七年版《万泉县志》载：原孤山上庙宇繁.多，香火之盛，景观出众，庙宇有头天门，金顶洞，董家洞，二天门，法云寺，柏林庙，老母洞，槛泉寺，桃花洞，龙凤庵，药王洞，青阳洞。明代时杨兰曾有一首《题孤山》，写得惟妙惟肖，孤山之美景如在我们的面前：“我爱此山峰，危哉高几许。丛树霭青苍，闲之宜吞吐。黛色锦寒光，孤形恃寰宇。高士此中焚，清风播千古”。但是，这一切美好的景观，今仅存槛泉寺中的旱泉塔。

遥想法云寺

据史书记载，孤山不仅景观多多，而且非常壮观。仅以法云寺为例，寺院建在孤山的峰颠。远远望去，昂立青霄气象万状。晴天时，巍巍然与天际接壤，金碧辉煌，加之白云缭绕，真如仙宫天庭。每到黄昏之时，岚气沸腾，四下涌动，上下殿宇，如云如雾，有游人时，便隐身其中，如在仙境漫步，如痴如醉，青山古寺，僧歌佛语，人间烦忧，尽可一切忘去。夏秋之际，多为晴空万里之天，雨少山干，人们常来寺中祈祷，渴求雨霖甘露普降人间。偶尔有白云悠悠出岫，似有仙女降凡，不逾顷刻，便会密云浓布，刹时大雨倾盆，漫山都是笼罩在雨帘之中，时有雷声为伍，沟壑响应，更加万马奔腾。缕缕雨丝汇成小溪，再取胜入山谷，便如千龙出洞，吼声鸣山。等到雨住天晴，山峦仿佛水洗一般，红轮在上，万木疏明，下窥山腰，云绕如飞，村墟迷漫，寺独立山头，超然杰出，如在天际，故被称作法云寺。.对于法云寺的规模，古人曾这样描述：

寺未稽建自何时，其规制弘丽，结构精巧，类非近世所为。颐地势险峻，山风猛烈，历世久远，唚唚然日入敝矣！嘉靖癸卯间，邑人钜鹿令拙庵薛君讳云霄者，既致政归，日遨游其间，因叹：‘寺为一方胜概，不可坐视其敝也！’乃与物故住持德僧圆新及弟圆信、圆通、圆达、圆成等之徒明亮及徒孙正了、正学共谋修理，遂募赀于阖境善土檀越、吴鹤铃等众，各捐其所有，越明年乃兴工。自大雄殿而下，凡为殿者若干楹;自法堂而下，凡为方丈者若干间。以至山门、垣墉、阶级、道路细微曲折，莫不整饬。规制一因乎旧而壮丽过焉。自远望之，见其金碧辉煌，烟霞掩映，日和风清，铃铎之音闻彻数里。寺复翻然，一改观矣。正学又括其余，以师祖钰无瑕所置大藏经凡若干卷，设木柜四，贮佛殿中，值秋冬之暇，礼延四方明僧，谭讲其间。未几，拙庵公与学俱物故，遂落落然，定今三十余年，卒无记其事者。隆庆己已春，成之孙讳正应者，始以从兄字忠甫氏、窗友吴君希冉氏，白其事予余，且请为记之。余曰：“有是哉，拙庵之用心也！”

介子推隐居此山待考证

孤山不孤，还有史证可鉴，不但不孤，而且还有着更厚的文化底蕴。介子推隐居此山的说法越来越被专家们认可。当年山上曾有介子庙，即柏林庙，只是毁于强盗手中，失去了一个极佳的佐证。

目前介子推隐藏之地的说法有介休绵山、翼城绵山之说。但有学者认为，在晋献公、晋文公时代，晋国国力虽然渐渐强盛起来，然而还只是在同晋南各小国打仗，力图向南拓展，还无力顾及北边。霍山以北一线尚为狄人占据，并非晋国辖地。介休位于霍山以北，介子推不可能去陌生的异邦寻觅隐身之地，晋文公也不可以以狄人之地封赏介子推。因此，绵上山不在介休境内。

明末顾炎武在《日知录》中，根据《左传·襄公十三年》“晋侯搜于绵上以治兵”和《左传·定公六年》““赵简子迎守乐祁饮之酒于绵上”两则史料推论，乐祁自宋赴晋，不会走河西介休这条道，据此否定杜预的绵上山在介休境内之说。并认为，在翼城县西有座绵山，俗称小绵山，靠近曲沃，赵简子迎乐祁并与之饮酒的“绵上”当在此处，所以介子推隐居之地应是翼城的绵山。

然而，据清朝乾隆《翼城县志》载，小绵山一名系晋文公思念介子推，将国都附近的一座小山改名而来。这么说来，这座山仅是一个迁移而来的纪念性之名而已，并非《左傳》、《史记》所载的绵上山。并且，此山甚小，地域狭窄，难以陈兵、治兵。再之，晋文公时的晋国都城在绛（今翼城县东南十五里处），距小绵山仅几十里，如果介子推隐居于此，晋文公环山百里村田给他，就得将国都的近郊、甚至国都的一部分都作为封田，这自然是不可能的。

近年来，又有人提出一种见解，认为根据晋文公时晋国的版图而论，绵上山当在霍山以南。从“晋侯于绵上以治兵”、“赵简子迎守乐祁饮之酒于绵上”来分析，乐祁自宋至晋，是越过太行山南端的南阳而来的。由此推论，赵简子与乐祁相会的绵上应在晋都新田以南。搜兵之举在春秋是十分隆重的，都安排在国都附近举行，而且，治兵之处必须是一马平川，才便于战车运转驰骋。晋国当时只有浍河以南有平川，相当于今稷山、闻喜、万荣一带，就是晋侯搜兵、治兵之处。乾隆版《万泉县志》记载，万泉县西南正有一座绵上山，又称绵山，今又称孤山。万荣孤山即当年介子推隐居之山的可能又近一步。