心身一体论

吴姿翰

法国近代著名哲学家笛卡尔提出“心身实体二元论”学说，但其中存在着不可避免的矛盾。对于“心-身”问题，笔者持“一体论”观点，认为心身具有一体存在、相互依附及相互作用的关系。本文阐述笛卡尔“身心二元论”的观点及矛盾，从论证方面对“心身实体二元论”进行反驳，并提出笔者对“身心一体论”的论证。

一、笛卡尔“心身实体二元论”观点

“心-身”问题是建立在对自我的理解而产生的问题。认为“自我”等同于意识或认为“自我”等同于物质实体，两种观点导致了对“心-身”实体关系是一元或是二元的探讨。

笛卡尔认为，认识事物如果不将其内部要素拆分看待，那么将无法认识到事物真正的含义。于是，对于身心问题，他从根本上重新开始建立的便是将心灵与身体分离的“心身实体二元论”。笔者认为，笛卡尔实质上是将“心”的地位置于“身”之前。人正是因为有对自我的思考，认为自己是存在的，才拥有了肉体这一实体存在的意义。倘若人停止对自我的思考，便也没有理由相信自我的存在。因此人是一个思考着的事物，而非真正存在的形体。这便是笛卡尔“我思故我在”的观点。

在这个基础上，笛卡尔又认为“心灵”与“身体”是两种各自独立的存在。二者可以脱离彼此而存在。身体作为实体的存在是显而易见的，而在他看来，心灵是可单独存在于世间的，不随肉体的消逝而消逝。即肉体是可灭的，精神是不朽的。在论证这一观点时，笛卡尔举了这样一个例子简明地阐述了他的观点：如果你从我的肉体上削去什么，一只脚或一只手，我的肉体将受到伤害，但我的心灵不会有丝毫的不完整。

笛卡尔对于“心-身”问题的观点是基于他个人对于建立一门论证上帝存在和灵魂不灭的第一哲学的期望。

二、对笛卡尔“心身实体二元论”观点中矛盾的阐述及反驳

面对笛卡尔的心身实体二元论的观点，我们不免怀疑，在生活中，我们例如“疼痛”、“饥饿”等的一切感觉是我们思维的产物，而这些感觉恰好产生于我们身体实体对外界存在的反映——是生理上的感受到心理上的想法。这样看来，身体与心理应该是密不可分的，笛卡尔“身與心是完全分离的”这一观点如何解释呢？

对于质疑，笛卡尔及笛卡尔一派将原因全部归结“自然信念”。笛卡尔强调，“心身实体二元论”的提出是建立在他相信“上帝是存在的”以及“凡是我清楚的、分明地领会的东西都是真实的”这两个大前提之上。笛卡尔认为，无论是灵魂还是肉体，都是上帝所安排的秩序。我们相信上帝，便必须相信心与身之间的密切关系都源于上帝之手。

笔者尝试对笛卡尔的观点进行反驳。

首先，笛卡尔观点的其中一个前提是“上帝存在”。这一前提对于笛卡尔的整个观点系统来说是十分重要的。失去这个前提，在它之上所建立的一切成果都将轰然倒塌。但这个前提只是笛卡尔个人层面的信仰，笛卡尔并未能对这个前提做出论证。也就是说，这一重要的大前提是未经证实的，这样一来，整个论证过程便是虚假论证。其次，笛卡尔的另外一个前提是“凡是我所思考的都是正确的”。这个前提似乎是对“上帝”论证漏洞的弥补，但实际不然。这样的解释不论是在逻辑抑或是在科学上都是疑点重重的。

归因上帝是笛卡尔前期的论证思路。后来，笛卡尔曾借助神经系统解释这一问题，即灵魂存在于大脑中的某个部分，灵魂与大脑之间存在着使二者拥有对外界产生共同反映的连接体——神经。他认为灵魂是以神经为中介与身体相连接，从而产生人类所拥有的各种各样的感觉。而这些感觉，是大脑、身体本身所独立产生的，本与心灵无关，与身体相连接的是神经而非心灵本身。但这样的说法是与笛卡尔“心身实体二元论”的观点中“心与身是完全分离的”相矛盾。同时，这种说法有带出了新的问题，即大脑具有物理特性，因此才能对外界产生感觉，那么大脑又是如何使“灵魂”这一没有任何物质特性的存在产生相同的感觉？

对这一问题，本文不进行论述，但不难得知，笛卡尔的观点及论证过程在某些方面存在着较大的漏洞。

三、论证“心生一体论”

1.从人的角度论证“心身一体论”

笔者认为“身心一体”可以从人之为人的最初阶段——胎儿阶段开始论证。研究表明，15周后胎儿开始形成听力，能感受到外界的部分声音。月份越大，胎儿听力发育越完善，听到的声音越清楚。怀孕32周时，胎儿不仅能辨别妈妈的声音，还能辨别经常播放的音乐。如果孕妇受到外界刺激，听到巨大响声感到紧张和害怕，胎儿也能感觉得到。

由此我们可以得知，人的感觉从胎儿时期便产生，之所以会有感觉，是因为胎儿听力系统的发育、大脑皮层通路的形成，由此产生感觉。此时产生感觉的基础是完全的物理基础，同时，生理与感受的发育与产生是完全同步的，生理发育到一定阶段，感受的能力便自然具有，这种过程是有理可寻的，是人的发育规律所决定的。而在此之后，心与身是同步发展的。对于正常接触社会个体而言，随着身体的不断发育，心灵也在不断完善。一体论中的心，与身具有同源性，和笛卡尔观点中不知来源的“心”完全不同。因此，从这个角度看，心与身是一体的。

2.从现代科学的角度论证“身心一体论”

随着自然科学的发展，现代科学对于“心理”已有较为明确的定论，即心理是人脑的机能，是人脑对客观现实的反映。近代医学也表明，心理现象与脑的活动具有密切关系。从科学的角度讲，大脑为心理提供了物质基础，让心理能够在社会生活实践中得以发展。这一点应该是现代社会中，“身心一体论”最有力的论据。

笛卡尔“心身实体二元论”观点的提出存在着不少漏洞，在马克思主义哲学观下，我们视其为唯心主义。尽管如此，这一观点的提出有其不可取代的意义，它为“心-身”问题的探讨提供了新方向，通过对其中存在问题的探讨，在一定程度上推动了人类对于“自我”的认识。

参考文献：

[1]罗伯特·所罗门，张卜天（译）.《大问题·简明哲学导论》.广西师范大学出版社

[2]辛西娅·麦克唐纳，张卫国 蒙锡岗（译）.《心身同一论》.商务印书馆

[3]唐红波.《心理学》

[4]江雨.浅析笛卡尔的二元论和西方近代哲学中的身心关系问题.华中师范大学研究生学报，2011 （1）：24-27.

[5]李彦，刘德新.笛卡尔的心身二元论思想.理论建设，2005 （1）：26-28.