理想的本质是自我实现

孙罕膺 孙天艺

摘要：理想是超越性的价值追求，其本质是自我实现。人是多重存在者，从人的伦理存在的角度，人的自我实现是个体性和社会性的统一。从人的精神存在的角度，高远的精神境界即人的心灵视界的广阔度，其对世界观照的原点是情感，是人的类意识。

關键词：理想;自我实现;伦理存在;精神存在;境界

理想不是具体的生活目标，它是超越性的价值追求。理想，充分地体现人的精神世界的自觉性、能动性，它调节“人的有限存在”和对“无限的追求”之间的本体性焦虑。

一、人是多重存在的统一

人的存在是多重存在：（一）属于自然生命的物质性存在;（二）具有人的社会属性意义的伦理存在，对于中国人来讲的“家”具有本体论意义，因为人的伦理存在是本体性存在;（三）具有超越属性的精神存在，它的现实形态就是人的心理事实，表现为人的精神境界。

就形下层面的“目标”而言，我们很难称之为“理想”。

从人的伦理存在和精神存在的超越性来讲，人是“永未完成的存在者”，所以理想的内核是价值理想：（1）社会的价值理想是未来社会的价值取向，指引着人类社会的生存与发展。（2）就个人而言，价值理想的具体内涵包含着理想自我（理想人格）和理想的人生境界，而理想的本质就是“自我实现”。但是，“自我实现”的人文旨归并不在于个体性，而是个体性和社会性的统一。

马斯洛把人的需求分成五个层次：生理需求、安全需求、归属与爱的需求、尊重需求和自我实现的需求。生理需求和安全需求比较好理解，是人的自然需求。“安全感”的需求，则属于“情感需求”的范畴。归属与爱的需求、尊重需求是社会属性的伦理需求，这是属于人生理想的范畴。自我实现是人的生命底处最本源的冲动，其内在的作用机制是“大我”与“小我”之间的张力。

二、社会伦理层面的自我实现

在中国传统文化的视阈中，人是伦理存在，伦理存在就是人的社会性存在。马克思也指出：“人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。”[1]“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[2]就人的伦理生活而言，中国文化对人生意义的解读是“君子三乐”[3]：“父母俱存，兄弟无故，一乐也”，是说人在伦理存在中尽享天伦之乐;“仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也”，是道德的获得带来的喜悦，属于人格坦荡的道德境界层面;“得天下英才而教育之，三乐也。”是社会生活中自我价值实现带来的充实感。孟子所言之“乐”属于价值理想范畴，是人生幸福和人生意义实现的心理状态。

作为“理想”的人生意义之实现总是关联着社会属性，比如，孔子的自我期许是：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。[4]

人在群体中存在、在社会中存在，所以人的自我实现必然有个关怀的向度是理想社会，孔子认同的是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”[5]。圣人不仅渴望心灵的自由和自身社会价值的实现，更多的是对理想社会生活样态的关切，如《礼记·礼运》篇云：“大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”“天下为公”是中国古代社会的价值理想，中华民族进入二十世纪后，我们对理想社会的渴望是“人的自由全面的发展”。所以个人的价值理想和社会的价值理想是交融的，高远的人生境界中必然有对社会的关切，社会的价值理想也必然是以人为本。

而社会理想的实现不是外在于“我”的，“我”与社会生活息息相关。

对个体来讲，“理想”是比较个性化的精神追求，但是其终极指向一定是“人的全面自由发展”。作为现实中个体的人，理想的内涵主要包括：（1）个人的才智与能力;（2）人格与道德修养。

这里我们主要探讨人的理想从自我实现的角度是“个体性”和“社会性”统一。（1）人的才智与能力是属于个体的，但是才智和能力的基础是社会性文化遗传，这本身就具有社会属性。（2）人的才智与能力从来不可能“独享”，只有展现于社会生活中才有意义，能力的本质是人与人、人与社会的交流，是人对社会的贡献。（3）人格与道德修养是属于个体的，但是人是伦理存在。人的道德与人格只有展现于道德实践中才具有实体意义，从这个意义讲，“人格”与“道德修养”也超越了私人属性，具备社会属性。（是否能获得实现人的社会价值的“平台”：1.有外在的“名位”的属性，2.属于“时命”的范畴。故不在本文讨论之列。）

三、精神境界层面的自我实现

中国古代的理想人格是“圣人”，圣人不是现实中的实存，它是作为价值理想指引着现实中的人不断趋近理想人格，它“有与始无与终”。[6]

精神境界始终与人的心灵视界观照的广度有关，宋代哲学家张载所说的“民胞物与”以及《正蒙·太和》篇：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，其心灵所观照的是天地、宇宙，这与王阳明讲“天地万物一体之仁”的人文情怀是一致的。我们发现：（1）精神境界作为心理事实，它有个起点就是“情感”、是“仁”，“仁”是人的类意识的体现，这种情感能覆盖多广阔，人的精神境界就有多高远;（2）另外，精神境界本身也包含着社会责任，冯友兰先生讲的人生四重境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，其中道德境界就是社会责任的体现，天地境界则是深广的宇宙情怀。（3）精神境界还包含道德自由的内涵，即孔子所言的“七十而从心所欲不逾矩”，[7]而道德修养的提升主要靠主体的自觉，是“为仁由己”。[8]

从实现理想的动态过程来看：它是未来与现实的统一;理想不是未来的“具体性”存在，它是价值导向，现实是“走在实现理想的途中”，现实也具有理想的属性。我们不能以理想否定现实、戕害现实，现实因为理想之光的照耀而获得意义。理想的本质是“自我实现”，是个体性和社会性的统一，人唯有在追求大我实现的过程中才会具备源源不绝的动力，推动个体生命的完善与社会的发展。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》，2版，第1卷，第1页。

[2]《马克思恩格斯选集》，2版，第1卷，第56页。

[3]《孟子·尽心上》

[4]《论语·公冶长》

[5]《论语·先进》

[6]郭店简《五行》篇

[7]《论语·为政》

[8]《论语·颜渊》

作者简介：孙罕膺（1972-）女，黑龙江绥化人，副教授，哲学硕士，从事中国古代哲学研究;孙天艺（1994-）女，黑龙江兰西人，硕士研究生，从事行政管理理论研究。