光争日月是屈原

韩永强　付珺

长江过瞿塘峡，穿巫峡之后，在进入西陵峡之前，做了一个小小的处理，让峡江放慢了脚步，舒缓地扩展出了一个香溪宽谷，让碧绿的香溪河在这里融入了长江。沿着清清的浅浅香溪向山里前行20多公里，有一个叫“七里峡”的峡口，穿七里峡而来的凤凰溪，从这里汇入香溪。

七里峡峡谷幽深，凤凰溪流水淙淙，犹如古筝清音悦耳。悬崖间有幽径，崖壁上或有千年老藤攀援蒙络，或有涓涓细流滴答而落，坠入凤凰溪中。峡谷或有皱褶处，有农舍三五间，修篁簇拥处，有鸡犬嬉戏，炊烟袅袅，恬静怡然。沿小径蜿蜒而入，刚好七里之际，忽然峡尽天开，平畴沃野扑面而来，如果恰是春天，灼灼桃花扑面而来，很多人的心里会跳出“桃花源”三个字！

放眼望过去，首先扑入眼帘的，是高高耸立的“乐平里”牌坊。这里就是一代伟人，千古光争日月的屈原的诞生地。

屈原生于战国末期楚国，名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，湖北秭归人。屈原一生经历了楚威王、怀王、顷襄王三个时期，主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原自幼敏而好学，明于治乱，娴于辞令，深受楚怀王的宠信，位为左徒、三间大夫。为实现楚国的统一大业，屈原对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现国富兵强、威震诸侯的局面。这样一个才华横溢、忠贞爱国而居于高位的人，自然会受到上官大夫等奸佞小人的嫉妒，他们极尽诬陷造谣之能事，令楚怀王对其疏远乃至流放。

怀王十五年（公元前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”，诱骗怀王认敌为友，致使齐楚斷交。而怀王明白受骗后，恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。无奈之际，屈原奉命出使齐国，欲重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，再次从事瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚约黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出楚都郢，流放到了汉北。怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王不知有诈而出访，遂被秦扣留，最终客死秦国。顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，楚国宣告灭亡。流放途中的屈原闻讯悲愤难禁，遂自沉汨罗江，以身殉国，表达了自己对祖国的无限忠诚，展示了“可与日月争光”的人格与意志。

作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民，坚持真理、宁死不屈的精神和人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女。

屈原不仅仅是一位杰出的思想家、政治家，更是一位才华卓绝的文学家、诗人。他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。他留下的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》等，凡23篇。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上篇幅最长的一首浪漫主义政治抒情诗。《天问》则是古今罕见的奇特诗篇，它以问语结句，一连向苍天提出了172个问题，涉及天文、地理、文学、哲学等许多领域，这些问题，在科学发达到可以上天入地的今天，也没有人可以全面解答，由此可以看到，诗人不仅有对传统观念的大胆怀疑，还让后人看到了他立体的学识以及追求真理的科学探索精神。《九歌》是在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神甚至鬼怪的形象，而且绝大多数是人神恋歌，其想象之诡谲，形象之浪漫空前绝后。

屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。他的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚守节操，“虽九死其犹未悔”的斗争精神：同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。

屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。他将对理想的热烈追求，融入艺术的想象和神奇的意境之中。如《离骚》写他御风而行，先叩天宫，帝阍闭门不纳;又下求佚女，佚女恰巧不在那里;他去向宓妃求爱，宓妃却对他无礼;他欲求简狄和二姚，又苦于没有好的媒人去通消息。他可以头戴花冠与山鬼约会，他可以身佩花环骑虎驱豹去巡游。这种上天入地的幻想与追求，反映了屈原在现实中对理想的探求和苦闷，其想象之大胆、丰富，古今罕有。

除想象奇特，浪漫铺排之外，屈原的作品还擅长以一系列比兴手法来表情达意。他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子;以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人;以佩带香草来象征诗人的品德修养。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。屈原的作品形式上参差错落、灵活多变：语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息;其方言土语又大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。

屈原故里的乡亲们把屈原作为最值得尊崇的人缅怀。乡亲们以自己独有的方式，讲述屈原的故事。其中最为“灵异”的文本是民间传说“灵牛耕田”。传说屈原当年离开乐平里求学时，肩负重籍走到一块水田边，突然捆书的绳索脆断，书籍散落一地，让少年屈原手足无措。就在屈原举步维艰之时，不远处有一位躬耕的老农把套在牛鼻子上的绳索取了下来。来到屈原身旁，用调教耕牛的绳子为屈原捆好书籍，让屈原继续远行。屈原万分感动，却又怕没了牛鼻绳误了老农耕田。老农说你求学赶路是大事，我今年不种田，只误一季，你不去求学会误你一生，耽搁不得。何况我还可以回家再拿一条绳子来。也可以继续耕田呀。听了老人的话，屈原心里得到了安慰，但是他还是有些歉意地走到耕牛前，用双手抚着牛头轻声对牛说：“牛啊，你要听话啊！”没想到屈原话音刚落，牛就响亮地叫了一声并对着屈原点了几下头。老农莫名诧异，扶起倒在水田里的犁，还没有发声，牛就拖起犁铧躬耕而行。到了水田的那一头，老农说“回头回头”，牛真的就不要绳索的羁绊提示，而听着老农的话，自己掉过头来。看到这样的场景，屈原才放心前行。直到今天，屈原走了两千多年了，乐平里的牛还记得屈原要它们“听话”的嘱咐。这一声嘱咐，成了屈原诞生地乐平里一道永远的风景——“灵牛耕田”。在乐平里方圆不到二三平方公里的土地上，所有耕牛耕田的时候，农民不需要用绳索把牛鼻子穿起来拉扯着指挥，而只需用当地语言告诉牛就可以了。还有人做过实验，把外地的牛运到乐平里，前三天必须用牛鼻绳牵拽，过了三天，牛就可以“听话”了。更神奇的是把乐平里的牛运到外地，前三天不需要用牛鼻绳，三天之后，来自乐平里的牛，没有牛鼻绳的牵拽，就听不懂农夫的话了。这样一个近似神话的传说，让动物学家、行为学家、心理学家们，都百思不得其解，他们不断地进行实验，企图解开其中的奥妙，却至今存疑。直到今天，到屈原诞生地朝圣的文人骚客、凡夫俗子，都可以看到“灵牛”们一如既往地遵循着屈原的嘱咐，不要人牵着牛鼻绳而自主地耕耘着。

乡亲们不仅仅津津乐道“灵牛耕田”的故事，那些地道的农民们，还世代传承着屈原创造的“骚体诗”。由乐平里的农民们自发组织的“骚坛诗社”，从唐宋以降延续至今。那些农民们在农闲季节总会邀约三五好友，以诗相会，相互切磋。大家在吟诵唱和之间确认佳作。在每年端阳节农民们自己举办的“骚坛诗会”上，他们纷纷登台，把用骚体诗体例创作的诗作拿出来诵读。这些作品或缅怀屈原大夫，或颂扬屈子风骨，或讴歌山川风物、世俗新风。因为承袭时代久远，因为佳作纷呈，因为根植民间而格高韵雅，“骚坛”不仅有“中国第一农民诗社”的美誉，还成为了世界非物质文化遗产“端午习俗”中极为重要的组成部分。

今天的乐平里，除了“灵牛耕田”之外，还有传说为屈原正衣冠的“照面井”，屈原吟诵《橘颂》的“读书洞”，屈原击鼓传令的“响鼓岩”，屈原老宅上出产特殊物产的耕地“玉米三丘”等人文景观，还有“帘滴珍珠”“降龙伏虎”“回龙锁水”等自然景观，更有后人为缅怀屈原而修建的屈原庙。郭沫若先生一生极为推崇屈原，数次亲临秭归考证屈原身世，为秭归题写了“屈原故里”的匾额，还将落脚坪改为“乐平里”，以示“乐见屈原回故里”之意。

在屈原故里秭歸，“我哥回”的民间故事更是催人泪下。传说屈原以身殉国之后，他的妹妹屈姑闻讯来到楚王城下的香溪宽谷河边，面对滔滔江水噙着热泪，声声呼唤：“我哥回哟我哥回！”江河闻之呜咽，山川闻之泪下，飞鸟闻之敛翅，有大鱼闻之不远千里向汨罗而去。“我哥回哟我哥回！”数不清的乡亲们也来到江边陪着屈姑一起呼唤。呼唤中。大鱼精神大振，变身神鱼，奋力来到汨罗江，驱散意欲吞噬屈原的鱼虾，张开巨口把屈原遗体吸入自己腹中。神鱼闯险滩，越激流。奋力搏击风浪，一路追寻着“我哥回”的呼唤，回到了屈原故里秭归。在香溪宽谷的一块平坦的沙滩上，神鱼一跃而起，肚腹朝天，大口喘着粗气。一直徘徊在江边的屈姑急忙赶了过来，取下头上的银簪，在乡亲们的帮助下剖开鱼肚，只见屈原安卧在神鱼的肚子里，面色憔悴却形容平静。乡亲们缓缓抬起屈原，屈姑抑制住悲痛，用自己头上的青丝把神鱼的腹部缝合起来。乡亲们一起用力，把神鱼推进了滔滔江水里。

神鱼一跃而起的地方，被乡亲们叫做了屈原沱。乡亲们还在屈原沱的江边修建了屈原祠，安放屈原的遗体。哥哥回来了，屈姑的呼唤却不能终止了，于是她便化作了一只叫“子规”的鸟，一直绕着屈原沱盘旋，呼唤着“我哥回哟我哥回！”每年五月初五屈原的忌日，秭归人一定要抬着龙船的龙头，来到屈原祠，恭恭敬敬祭祀屈原之后，用朱笔给龙点睛。鞭炮轰鸣声中，大家簇拥着龙头来到屈原沱，江边早已一字摆开了十多条颜色各异的龙船。人们把在屈原祠祭祀过的龙头，端端正正地安置到领头的龙船上。领头的长者一声令下，所有的桡夫子们跳上各自的龙船，在领头龙船的带领下，逶迤几百米，唱起《招魂曲》，巡游在屈原沱的江面上。《招魂曲》雄浑而悲情，一声“屈原哟大夫哟，回故里哟”刚刚唱响，锣鼓手就把鼓和锣敲得震天动地，桡夫子们一起大放悲声，深情应和：“回故里哟，嗨吙哟”！刹那间，呜咽的江水用力拍打沙滩，神鱼应声而出，或者尾随着龙船激浪而行，或者游到江边抬头摆尾，或者穿行在龙船队伍之间，桡夫子们看到神鱼会停下手里的桨，同岸上的老百姓一起，把早已准备好了的粽子，纷纷抛入江中，让神鱼享用。天上数不清的鸟，跟随子规鸟贴着水面盘旋着，大放悲声“我哥回哟我哥回”！夹江而立的秭归人不要人指挥，齐声回应桡夫子们和子规鸟的呼唤：“回故里哟嗨吙哟”！

人生自古谁无死？死了几千年还让人年年岁岁、岁岁年年划着龙船悲情“招魂”，这样的民俗深刻昭示了一个亘古不变的真理，你热爱自己的国家，你热爱自己的人民，即使仅仅是一个传说，人民也会深切缅怀你，人民会用自己最本真的表达方式，以具有庄严仪式感的习俗。把你永远追思和怀想。

其实从古至今，中华民族都有划龙船、吃粽子的习俗。但是因为屈原的操守和文学成就的深入人心，人们把这样一种根植于人心的习俗，加载到了屈原的名份上。古人的《续齐谐记》这样解说五月五过端阳节的来历：“屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹简贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区曲，白日忽见一士人，自云‘三闾大夫，谓曲曰：‘闻君当见祭，甚善。但常年所遗，恒为蛟龙所窃，今若有惠，可以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮也。曲依其言。今世人五月五日作粽子，并带楝叶及五色丝，皆汨罗水之遗风。”《隋书·地理志》的记载是：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖？因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”这些记载显示，中国民间五月五端午节包粽子、赛龙舟的习俗，源于人们对屈原的纪念。

屈原的家国情怀，屈原的人格操守，屈原对中国乃至世界文学的贡献，不仅仅穿越了几千年得以传承，还突破民族、地域、文化的限制，得到了世界的认可。1953年，世界和平理事会郑重决定，号召全世界人民纪念四位文化名人，他们是：中国伟大的爱国主义诗人屈原;波兰天文学家、近代天文学的奠基人哥白尼：法国作家拉伯雷和古巴独立战争领袖、政治家、诗人马蒂。屈原千古忠贞千古仰，一生清醒一生忧，高尚的人格注定“光争日月”，受到全世界人民的隆重纪念，是名至实归。