旧时南京城西篷会

李丽梅

旧时每年的农历七月，南京清凉山都要举行一年一度的盂兰会、中元节、地藏篷会等。从七月一日开始，整个清凉山一带都是人海如潮，篷会不断，好戏连台，热闹非凡。

文化篷会

对于清凉山七月间的热闹场景，石三友曾在《金陵野史》中有过这样的描述：“清凉寺在清凉山中，往日是南京信奉佛教者进香之地，每年农历七月中旬是进香鼎盛之时。有所谓‘烧拜香者，每人手持炷香一步一拜，由山脚至佛像前，表示他们的虔敬。那时山间有盛会如庙会者，摊贩林立，拜佛者、游山者，老少咸集，一时称盛，是金陵岁时风俗之一。”

据相关史料载，明朝建立后，专门设立了教坊司，并在城西和城南一带建有十六楼，又名“花月春风十六楼”，“以处官会，缙绅宴集，用以承值”。南京的演艺事业也就由此重新发达起来。万历《重修江宁县志》载：“自来宾楼以下十六楼，皆洪武初建，每座皆六楹……至京师者，莫不骇视。”对此，明代周晖在《金陵琐事》中记载，明初十六楼大致沿着石头城下的清江门迤逦向东，至石城门再折向东南，依次罗列分布。仅清江门外就有清江楼、鼓腹楼，石城门外又有石城楼、讴歌楼，此四楼均位于清凉山下;而西关北街的柳翠楼和梅妍楼，西关南街的轻烟楼和淡粉楼，以及西关中街的鹤鸣楼和醉仙楼，也都在西关的东侧，相距不远。由此可以看出，城西清凉山地区在明初即呈现出一派“承平都会歌舞之盛”“极尽歌舞升平之乐”的繁华景象，引得各路官僚、缙绅、商贾、士子及一些城市居民竞相前来，驻足流连。“诗写桃花歌扇底，酒携杨柳舞楼前。”“龙虎关河环锦绣，凤凰楼阁丽烟花。”这是诗人孟同在来此后所抒发的感慨，由此也可见其繁华热闹之一斑。

又据《南京戏曲资料汇编》记载，从每年农历七月初一开始，由城西清凉山开始，一直到城南塘坊桥，其间共建有二十四座戏台，每台戏都按往年既有规矩演一至三天，各家戏台都免收一切费用，一唱就是一夜。此后，各个戏班还要在此竞相表演，以至通宵达旦，四方人士也前来观赏，极尽欢娱，为南京的盂兰会增添了无限风光。尽管这些戏台多数分布于城西南一带，但开始却起自清凉山。如遇好年景，这里的戏台还要延伸到城南的西街，远远超出二十四台大戏的规模，往往有三十个开外的戏班连台表演。前来表演的剧种多是京剧、淮戏、扬戏、安徽戏和各地的梆子戏等，南京本土的白剧及各种说唱等，也无不前来登场助兴。

那时，最热闹的时间是七月二十八日前后，最热闹的地点非清凉山莫属，堂子街、水西门和西街等地也煞是热闹。届时，清凉山的半山腰、清凉门外的芦柴场，盂兰节上的各种戏曲表演粉墨登场，引得八方人士驻足观瞻，尽情欣赏。盂兰会上，除各家戏班前来助兴表演外，南京的各家商会和商家，以及外地设于南京的各会馆、公所及同乡会等，也都自发地组织起来，积极参与到盂兰节活动当中。

从七月初一到七月十五日的盂兰盆会，再到七月三十日的地藏篷会，清凉山一直是游人不断，直到七月三十日这天盖山门后，集会方告结束。

盂兰会

旧时的南京，农历七月是民间最为热闹的季节，即使春节与之相比也远有不及。这是因为，整个七月，无论是道家、佛家的宗教活动，还是传统的民间节日应有尽有。如此繁多的节日，值得庆祝的当然也多，故时间也就远比春节更长。这些节日有：七月初七是乞巧节，初九是道家道德真君诞辰，十二日是辰真人圣诞，十三日是佛教大势至菩萨圣诞，十五日不但是传统的中元节，而且又是地官、灵齐真君的圣延，十八日是王母娘娘圣诞，十九日是值年太岁圣诞，二十日是马元祖师圣诞，二十一日是普安祖师圣诞、上元道化真君圣诞，二十三日是天枢上相真君（诸葛亮）诞辰，二十四日是龙树王菩萨圣诞，三十日是地藏王菩萨圣诞，等等，不一而足。正是上面所述的一系列节日，使得南京民间在整个七月都为之争相庆祝，而南京的七月要比其他地方更為热闹，且尤以城西的清凉山一带更为引人注目。对于清凉山农历七月间的各种活动，用“红遍七月清凉山”来形容一点都不过分。

旧时的南京人还常唱着这样一首小曲：“七月一日鬼门开，七月三十鬼门关;鬼门地狱灾害多，演戏谢神驱灾害。”

《新京备乘》载：“七月间，通城商民作盂兰会，自初一迄十五，次第延僧拜忏，间以杂戏灯彩，辉煌灿烂……”又云：“吴俗信鬼……七月晦日，清凉山有地藏会……”每逢农历七月，便是南京一年一度的盂兰会。据老南京人回忆和史料记载，每逢农历七月盂兰节来临，各大寺庙、商行及民间手工业者，除燃放河灯以示庆祝外，还要请和尚、尼姑前来诵经，以“超度亡魂”，而更热闹的则是搭篷唱戏和登台表演，南京地区这一特有的唱戏习俗也便由此形成，其中规模最大的唱戏活动，则以城西清凉山最为热闹。对此，清末著名方志学家陈作霖在《炳烛里谈》中记载：“七月间，（南京）通城街市作盂兰会。自初一起，至十五止，次第延僧拜忏，间以杂戏，檐彩灯牌，家家争胜，俗呼社火。”“七月晦日，清凉山有地藏会，则升诸小庵之神佛像，集于大庵，标其名曰朝山进香，沿途设茗以供香客，张挂灯彩名曰茶棚。其会有烧肉香者，叉手钩身，满挂香盘。又有烧拜香者，或一步一拜，或三步一拜，直至山寺而后止。大都为亲祈病者居多。情愿近于迷惑，犹有教孝之意焉。”民国年间潘宗鼎先生在《金陵岁时记》中云：“盂兰盆会者，天竺云倒悬救厄也，谓也解倒悬之苦……盖托始于目连比邱（丘）救母。吾乡是月，各街巷举行盂兰会，延僧道忏拜。”

盂兰会又称盂兰节、盂兰盆会，于每年的农历七月十五日举会，乃是梵文“救倒悬”之意，这一节日的由来与佛陀的十大弟子之一目连有关。据佛经《盂兰盆经》记载，目连的母亲生前对佛不礼，死后在地狱中备受煎熬，目连深为不安，决心使母亲脱离苦海，于是便向佛陀求救。佛陀让他在农历七月十五日设百味饮食，供养十方众僧，便可使其母解脱。目连依计行事，果然使母亲得脱苦海。史书又载，南朝梁武帝萧衍一生礼佛甚恭，也曾依此设盂兰盆会，宫外后来仿此行事。由于皇帝的大力提倡，这一风俗便开始在南京地区流传开。

而农历七月十五日，也是民间孝敬祖先的传统节日，称为中元节。因人们要在这一日孝敬祖先，焚香磕拜，故又称为鬼节。夏仁虎先生在《岁华忆语》“中元”条目中云：“中元亦祭祖之期，家家设供。有焚法船或纸鞋、伞者，谓先魂当出游也。游人恒集清凉山、驻马坡一带，购夜来香以归。当时物贱，夜来香数十朵，以铜丝串成柄，可供妇人插柄者，只索青钱二三枚耳。”其实，民间的中元节与中国传统儒教的孝悌学说关系密切，且又与佛教的盂兰盆会相吻合，所以，民间就将三者相混，在原来的佛教盂兰盆会设斋供僧的基础上，又增加了拜忏、放焰口、唱大戏等活动，故此节便显得更为热闹非凡。

旧时，南京城西的清凉山寺庙众多，且环境清幽，凉爽宜人，向为南京当地的避暑胜地，故这里便成了南京地区盂兰盆会和中元节最为热闹的地方。据南京地方文献记载，市民从七月初一开始，就会到清凉山，礼请寺庙的和尚和道士来家念经超度，和尚、道士也募化银钱超度孤魂野鬼，民间俗称为斋孤，又称放焰口。特别是七月十一日这天，村村皆设有盂兰盆会，组织一系列的民间活动，致使僧众应接不暇。

清凉山一带的盂兰盆会，从七月初开始，一直延续到七月十五日晚上方至高潮。是日，人们在敬祖、念经、放焰口的同时，还要置办许多菜肴祭祖，俗称为请祖宗，同时借以敬祭和答谢谷神，以庆丰收。到了这天的晚上，许多人家的主人还提着小木桶，内放饭菜，来到村外的三岔路口，在烧香祭拜之后，散以水饭，称作施饭，此举使许多无家可归的人得以饱餐，也算是一种虔诚的积德善举。七月十五日，六合乡里人家出嫁的女儿，还要在这天回到娘家，看望父母。而在临水的地方，人们除了举行以上活动，还要在水上放花灯，以示庆祝。

地藏会

地藏会又称地藏篷会，时间是农历七月三十日。旧时，城西的清凉山因小九华寺奉祀地藏王菩萨，故每年的地藏会就显得煞是热闹。

佛教自东汉初年传入中国后，由于历代统治者的倡导，逐漸发展到与儒教、道教鼎足而立。旧时，南京地区寺庙众多，特别是到了南朝时期，由于梁武帝萧衍对佛教的倡导，民间信佛的人也越来越多。这样一来，佛教寺庙就在南京地区大规模地兴建起来。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这两句诗，便是古人对南朝都城寺庙的形容和概括。

南京人最热衷于佛教的浴佛节（农历四月初八释迦牟尼的诞辰）、佛成道节（农历腊月初八）、观音节（观音菩萨九月十九日的诞辰日、二月十九日的出家日和六月十九日的成道日）。每当这些节日来临时，南京人都要举行很多活动，以示庆祝。

据佛经记载，地藏王菩萨俗姓金，名乔觉，农历七月三十日生，曾发过宏愿，要在普度众生之后始愿成佛，“我不入地狱，谁入地狱”便是他的诺言。后来，他常常现身于天庭、世间、地狱三界之中，救助众生苦难，成为佛祖释迦牟尼之后、弥勒佛之前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨。而位于南京城西的清凉山中的清凉寺，也取佛经《华严经》中地藏王菩萨道场的清凉山而得名，该寺还附会是地藏王菩萨的修炼之所，寺内主供地藏王菩萨，两边还有十殿阎罗的画像。每当到了七月，南京人便会来到清凉寺，有的一步一拜，有的三步一拜，一直拜到清凉寺，再行焚香跪拜的大礼，以示礼佛虔诚。

特别是到了七月二十五日以后，前来清凉寺朝山跪拜的人逐日增多，七月三十日这天达到高潮。届时，清凉山游人如织，络绎不绝，到处都设有各种的茶篷。这些篷子，民间又称为地藏篷。当时，来此的游人还要在此购买一些清凉山出产的诸如刺栗、佛珠等特产归家，以作纪念。对此，近代方志学家张通之先生在其《白门食谱》中云：“清凉山栗树甚多。每到仲秋，大江南北人来此山进香者，昼夜不息，山中人以此刺栗，用竹签插入二三枚，或四五枚不等。其栗包刺，以刀劈开留而不去。”

待到七月三十日过后，清凉山方才停止了香火，俗称盖山门。