传统家训的当代价值

熊瑞敏

治国必先齐家：家风建设的重要性

家庭是社会的细胞，中国古代非常重视家风建设。这一思想源于《尚书》《诗经》等文化元典。《尚书·尧典》讲上古圣王尧帝“克明俊德，以亲九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”，协和万邦的功业是从亲睦九族的家庭建设做起的。《诗经·大雅·思齐》也说：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意思是说要给自己的妻子树立榜样，推广到兄弟，进而治理好国家。这一由自我修养，进而到齐家治国的思想，在《大学》中体现为“三纲领八条目”的理论体系。关于齐家，《大学》里说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。”又说：“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。”由此可见，家风建设是多么重要。

正是由于古人对于家风建设如此重视，所以他们留下了大量关于家风建设的家训。据考证，家训一词，最早见于《后汉书-文苑传下·边让》：“髫齓夙孤，不尽家训。”在漫长的历史发展过程中，出现了许多著名的家训，如诸葛亮的《诫子书》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《训俭示康》、袁采的《袁氏世范》、朱柏庐的《朱子家训》、曾国藩的《曾国藩家训》等，它们是我国古代家庭道德教育的范本，对于中国古代文化的传承和发展起到了巨大作用，对于当今社会的家风建设也具有重要的借鉴意义。

传统家训的当代价值

在对我国古代家训文化的渊源做了简要梳理之后，我们将从修身齐家、勤俭持家、诗书传家三个方面来探讨传统家训的当代价值。

1.修身齐家

《大学》里说：“欲齐其家者，先修其身。”孔子则说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”要想管理好自己的家庭，首先必须加强自身的思想道德修养，修养好自身才能齐家。曾国藩在《原才》中说：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。”一个家庭的家风如何，与家长的自身修养密切相关。曾国藩服膺程朱理学，非常重视自我的心性修养，《曾国藩家训》中记载了他的日课四条：一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。

关于“慎独则心安”，曾国藩解释说：“自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之‘诚意章两言慎独。……能慎独，则内省不疚。……人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方。”慎独对于一个人特别是领导干部来说，是非常重要的。很多人都是因为缺乏慎独精神，抱有侥幸心理，而逐步堕落，以致身败名裂。

关于“主敬则身强”，曾国藩解释说：“吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。”这几句话主要讲待人接物之时，要保持恭敬之心，打起精神应对，则身体自然强健。对于党员干部来说，就是不能怠政懒政，而要对党和人民的事业充满恭敬之心和敬业精神。

关于“求仁则人晚”，曾国藩解释说：“我与民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于一本大源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。若但知自了而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜負甚矣。”这是强调要有仁民爱物之心。俗话说：“当官不为民做主，不如回家卖红薯。”为官一任，如果不能造福一方，而只顾自己逍遥快活，那就辜负了人民的期望，就应该被撤职查办。

关于“习劳则神钦”，曾国藩解释说：“凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。……为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。……是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。”这是强调人要在克服艰难苦困中增长才干。

通过上述疏解，我们可以知道曾国藩的四条“日课”对于人的道德修养具有重要的借鉴价值。如果我们能按照上述要求来做，就可以给家人树立榜样，那么家庭中自然就会形成良好的风气。

2.勤俭持家

勤俭持家是中华民族的传统美德，这与我们的农耕文明密切相关。正所谓“一分耕耘，一分收获”，没有勤勤恳恳的劳作，就不会有所得。中国传统家训中就有不少关于勤俭的内容。

三国时期诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”诸葛亮是这样说的，也是这样做的。他在临终前给后主上的遗表中说：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子孙衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”可见他的生活是多么俭朴。

北宋司马光给儿子司马康写的《训俭示康》—文中说：“御孙曰：‘俭，德之共也;侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行;小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。侈则多欲，君子多欲，则贪慕富贵，枉道速祸;小人多欲，则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：‘侈，恶之大也。”可见俭约可以持身，奢侈则难免招祸。司马光在文中还谈到北宋一位宰相张知白的故事。据说张知白担任宰相之后，生活还像以前担任基层官员一样，有人劝他说：“您现在高官厚禄，生活却这样节俭。虽然您知道自己确实是清廉节俭，可别人却对您的这种做法颇有讥讽，说您像西汉宰相公孙弘盖布被子那样是矫情作伪。您还是像大家一样吧。”张知白回答说：“以我现在的俸禄，即使全家人都锦衣玉食，也不是难事。可是，人之常情就是‘由俭入奢易，由奢入俭难啊，我这样高的俸禄哪能一直保有呢？假如有一天没了这么多俸禄，家人却已习惯了奢侈的生活，肯定会因为挥霍家产而饥寒交迫。考虑到这一点，还不如一直保持节俭的生活呢。”

张知白的故事提醒我们，无论身处何时，无论地位多高，都应该保持艰苦朴素的优良传统，同时也要管理好家庭成员，自觉抵制金钱诱惑和不良风气。

3.诗书传家

古人说：“忠厚传家久，诗书继世长。”如果说“修身齐家”和“勤俭持家”对应的是“忠厚传家久”，那么“诗书传家”则对应于“诗书继世长”。所谓“诗书传家”，主要是指古代家庭非常重视子孙的教育，注重培养子孙读书的习惯。《朱子家训》中说：“祖宗虽远，祭祀不可不诚;子孙虽愚，诗书不可不读。”说的正是“诗书传家”的传统。

颜之推《颜氏家训·教子》中说：“古者，圣王有胎教之法。……凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然;饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云‘少成若天性，习惯如自然是也。俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。诚哉斯语。”这里强调教育子女应该趁早，使他们养成良好的行为习惯。如果对子女疏于管教，后果将不堪设想。

袁采《袁氏世范》中说：“大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。史传载故事，文集妙词章，与夫阴阳、卜筮、方技、小说，亦有可喜之谈，篇卷浩博，非岁月可竟。子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。”袁采强调教子弟读书，除了应付科举外，还可以防止子弟因为“饱食终日，无所用心”而与小人一起为非作歹。让孩子在一个书香氛围浓厚的家庭中成长，是培养其良好道德品性的有效途径。