《鼠疫》中“救赎”概念的消失和“虚无”概念的诞生

耶稣是偉大的，因为他是人类良知的化身，西方人总喜欢把一些富有真知灼见的文学家或评论家吹捧为“人类的良心”，比如：加缪，正如诺贝尔文学奖颁奖词所述：“他以明察而热切的眼光照亮了我们这时代人类良心的种种问题”有“良知”意味着什么？意味着对人类罪恶的挖掘，将人们从恶的边缘拯救回来。尼采完成了对上帝的革命，而加缪则与“存在”展开了拉锯战，他试图将“救赎”概念彻底消除，将“救赎”转化为对生命的理性审视。下面就《鼠疫》一书说明这一点。此书并不是纯粹的文学性作品，具有很强的概念性特点，更像是作者哲学观念的演绎，或是一场自导的戏剧，一篇夹叙夹议的议论文。

“救赎”概念的失效

“救赎”这一概念的设计和构想却存在很大的，且往往被人忽略的缺陷，对“救赎”的舍弃一方面将人的自身的生命与个体的关系进行了修改，在这一外延的压制和影响下，“生命”变成了某种专制君主式的范畴，使得人与生命的辩证关系趋于复杂化，这对人的“存在”本身作出了基本的一点认定，即生命是人的主宰，每个人都有必要为自己的生命负责，但与此同时，“救赎”的基督教义的概念也泛化了，它似乎可以服务于一切领域，上帝这一道德的主导者也被放弃“救赎”所产生的“生命”的范畴所阻隔了，富有形而上学意义的——罪恶的灵魂被掩盖了，尼采那句名言：“上帝死了，你自由了”这句话本身印证了“生命”对人的要求，意义的丧失使我们变得心甘情愿地去追逐“曙光”“施舍黄金的日落”“死亡的真相”变成没有同情心的“超人”（《查拉图斯特拉如是说》）但一般人是无法接受尼采这如此富有激情的，对生命与人类本体的关系做出如此直白的说明，但加缪无疑为我们提供了更为冷静的另外一种说明。

对文学审美性质和政治寓意的突破

《鼠疫》诞生是和作者加缪的人生经历紧密相关的，作者与弗朗希娜被迫分离，寄宿旅馆之中，《鼠疫》曾经被认为是一部政治小说，多半是由于它有点类似于乔治·奥威尔的小说《1984》中的政治寓意画像，“鼠疫”被一些评论家认为是专制的化身，它消灭了言论自由，限制了人身行为，全篇都是人们的恐慌和束手无策，人们盲目的反抗，但最终都得惨死其中，这情节也很相像，但以我个人的观点，我们不妨可以把这一所谓的政治专制看成是如上所述的“生命”对于人类本体的专制，把“救赎”的消亡看成是《鼠疫》中人类历史理想的消亡，这一教条消亡导致了“存在主义”的诞生。

讽刺残酷的人生真相

《鼠疫》证实了“虚无”的存在，这是它最大的突破，这部小说的人物情节都围绕其哲学思想展开，文中安插了一段话：“一种监禁形式通过另外一种来加以表现是非常不明智的，因为这如同用不存在的的东西来展现真正存在的东西”我不知道这句话的具体含义，但这不免让人联想到了它对虚无的证明，他很明显是在用这个悲剧性的并且映射事实的故事证明虚无，我们不能忘了，加缪是一个哲学家、作家的同时，他也是一个戏剧家，如上文所述，他一定程度上运用了古希腊悲剧的手法来表现这其中的情节和人物，《鼠疫》是富有现代性的，小城“奥兰”是一个现实的城市，但人们并没有认识到这一点，“我们得承认这座城市是丑陋的，它有一种自以为是的平静气氛”加缪在这里，不免贬讽了生命多个真相中的其中一个——“荒谬”，紧跟着又是一句：“我们的城市较为特别的是人们经历死亡的艰难……伴随死亡的必定是不堪忍受的痛苦，即使是现代形式的死亡”加缪表现了对现代性的某种不满，因为现代性的荒谬是不是目的，这一点上面已经提及了，这也是生命多个真相中的一个——“徒劳”，它接着从事实出发，里厄医生踩到了一个死老鼠，“鼠疫”——人类众多大灾难中的一种（这里不打算将其视为文学性“象征”，因为《鼠疫》并不只是一部审美性的作品，事实上作者是在做出如《查拉图斯特拉如是说》式的寓言式说明），这预示着“救赎”问题的产生，但出人意料，“他没有多想，把它踢到一边就下楼了”这一句话，描绘了一种奇异的心态，非人道的，冷静的心态，对灾难的选择性忽视，这种麻木的情感究竟是什么？加缪认为这是——“虚无”。

新的主宰者

接着文章的情节就开始了戏剧性的动态发展，主要人物一一登场，死老鼠开始越来越多，人们终于开始了骚动，人们平静的生活被打破了，“人们可能会想到，我们的房屋建造在其上的地球自己必须不断净化着大量的体液，以清除长在其表面的疖子和脓包，——它们正是从内部获得滋养”人们生活在看似有目的其实盲目的平静生活中，和生活在死亡威胁中的状态有什么共同点呢？答案是：他们都是无目的服从于生活，人们都是被生活的他律所束缚的，这和上帝驱赶羊群没有什么不同，正如尼采所说：“你们在摆脱羊群的同时，又跑进了猪圈！”上文已经提到，生命“存在”问题取代“救赎”问题在人类本体的意识中取得了主导地位，但这个问题有必要在此说明，对基督的义务“救赎”和对生活的“救赎”是不一样的，对生命的救赎是失去信仰的，以生存为唯一目的循环，“鼠疫”虽然是灾难，但实际上就是生活的一部分，是洪水猛兽，它随意地采取行动作出反应，肆意妄为后，佯装缴械投降，潜伏一段时间后又再次爆发，它带来了更多的痛苦，作者在这里和卡夫卡的《城堡》做出了完全相反的布局，《城堡》是“进不去”，而《鼠疫》是“出不来”，这既反映了现代性向后现代性的过渡转变，也是以“鼠疫”为代表的“生活”对人们在有界范围内的囚禁，生活的真相被“鼠疫”所发掘，这正是戏剧开始的标志——人们发现了生活的真相，开始和生活进行搏斗——绝望盲目的搏斗。

我不认为加缪在此书中给出了具体的方法论来解决“存在”的问题，或是阐清其概念，他已经在《西西弗神话》、《反抗者》中说出了自己的见解，他在此仅就《鼠疫》一书证实了“虚无”的确实存在，加缪指出：摆脱“虚无”是困难的，但出于人类现时反抗的本能意志，抑或人类的某些天性，使我们与“虚无”进行旷日持久的无形斗争，直到我们战斗到死。

作者简介：谢双睿，男，汉族，广东佛山人，华南师范大学文学院 本科生 从事汉语言文学研究。