莎士比亚十四行诗第六十六首的汉译研究

黄小应

摘 要：本文选取国内六个具有代表性的译本，对莎士比亚第六十六首十四行诗进行汉译研究，以总结出现有译本的特点，为莎诗汉译提供新的视角，从而使莎诗具有常译常新、常读常新的时代意义。

关键词：莎士比亚十四行诗;第六十六首;汉译

莎士比亚十四行诗第六十六首抨击社会的一切不合理现象，对当下仍具有普遍的现实意义。这与我国新时期"倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善"，积极培育和践行社会主义核心价值观相呼应。莎士比亚十四行诗，语言华丽，意象繁多，所需填补的空白点较多，给予了译者很大的发挥空间，本文选取国内六个个具有代表性的译本，对莎士比亚第六十六首十四行诗进行汉译，以总结出现有译本的特点，为莎诗汉译提供新的视角，从而使莎诗具有常译常新、常读常新的时代意义。

一、莎士比亚十四行诗第六十六首的汉译

本文选取了国内具有代表性的译本（分别是屠岸、梁宗岱、曹明伦、辜正坤、梁实秋、黄必康）进行汉译研究。下文将逐行分析原诗的汉译。

Tir'd with all these， for restful death I cry，----

屠：对这些厌倦了，我召唤安息的死亡，--

梁：厌了这一切，我向安息的死疾呼，

曹：对一切都厌了，我渴求安息，

辜：难耐不平事，何如悄然去泉台：

梁：这些我都厌倦了，我要在死中安息，

黄：我厌倦了这一切，渴望死的宁静。

首先我们来看“restful death”的翻译。“restful”：quiet; peaceful; taking or enjoying rest. （OED 2）屠岸和梁宗岱遵照原文的形式，分别将之译为：“安息的死亡”、“安息的死”，而黄安康将之译为“死的宁静”，颠倒了原文的顺序。梁实秋则将之译为“死中安息”，曹明伦简译为“安息”。辜正坤把这整行译为“难耐不平事，何如悄然去泉台：”，有古色古香之感，使整首诗从头开始便有了古典文雅的气息。其次，只有屠岸译本保留了原文的形式标记，即第一行中的破折号，这或许和译者所参考的版本有关。

As， to behold desert a beggar born

屠：譬如，见到天才注定了做乞丐，

梁：比方，眼见天才注定做叫花子，

曹：譬如我眼见英才俊杰生为乞丐，

辜：休说是天才，偏生作乞丐，

梁：例如看着天才生而为乞丐，

黄：君不见：真正的君子生来受贫，

本行中理解的难点是“desert”一词。根据《牛津英语词典》，“desert”有“优点、价值（excellence， worth）”之义（OED n.1b）。此处是拟人（personified）（OED n. 1c），指“品德高尚的人”。除曹译、黄译外，其他都将之译为“天才”。曹用词讲究，将其译为“英才俊杰”，而黄译为“君子”。据《中华文明大辞典》，“君子”是指“儒家提倡的理想人格和对有德之人的称谓。”“君子”一说融入了中国元素在其中，黄充分发挥了译者的主观能动性。另外，辜译“偏生作乞丐”中的“偏”字实为巧妙。“偏”表示事实与主观想法恰巧相反，把作者的无奈之情表达得淋漓尽致。原作通过翻译，其未能显示出的内在价值得到了尽可能充分的彰显。

And needy nothing trimm'd in jollity，

屠：见到草包穿戴得富丽堂皇，

梁：无聊的草包打扮得衣冠楚楚，

曹：平庸之辈却用锦裘华衣来装饰，

辜：人道是草包，偏把金银戴，

梁：蠢货反倒穿戴得堂皇富丽，

黄：还有，浑浑的人渣却珠光宝气;

“needy nothing”，据《牛津英语词典》，“needy”：Of persons， etc，： poor， indigent， necessitous. （OED 1）屠岸、梁宗岱、辜正坤将之译为“草包”。这一词负载中国文化，意指装着草的袋子。比喻没有真才实学，而行动莽撞粗鲁的人。如汤显祖《牡丹亭·旅寄》中的“论草包似俺堪调药，暂将息梅花观好。”梁实秋做了口语化的处理，译为“蠢货”，而黄定康译为“人渣”，也颇为深入人心。如鲁迅在《致杨霁云》一文中写道，“中国的文坛上，人渣本来多。”曹译为“平庸之辈”，读来也朗朗上口。据《牛津英语词典》，“trim”：To array， dress（const. in or with something）（OED 7），“穿戴”、“打扮”都为确当的翻译。对于“jollity”（ A state of splendor， exaltation， or eminent prosperity; finery of dress or array. （OED 7））的处理，译者是充分运用了四字格：“堂皇富丽”、“富丽堂皇”、“衣冠楚楚”、“锦裘华衣”、“珠光宝气”，让整个意境都丰满起来。

And purest faith unhappily forsworn，

屠：見到纯洁的盟誓遭恶意破坏，

梁：纯洁的信义不幸而被人背弃，

曹：纯洁的誓约令人遗憾地被破环，

辜：说什么信与义，眼见无人睬;

梁：最纯洁的誓约惨遭破坏，

黄：还有，纯善的忠良反遭人背弃;

艾：纯洁的盟誓惨遭背弃，

曹译“纯洁的誓约令人遗憾地被破环”，保留了原文的结构，逐字对应地译出，读来却非顺畅。译者对“faith”的处理有两种，一是“誓约、誓盟"（梁实秋、屠、曹）;另一种是”信义、忠良"（梁宗岱、黄），这都是为人接受的。除外，译文都大同小异。

And gilded honor shamefully misplac'd，

屠：见到荣誉被可耻地放错了位置，

梁：金冠可耻地戴在行尸的头上，

曹：顯赫的头衔被可耻地胡乱封赏，

梁：金亮的荣誉被放错了地方，

辜：道什么荣与辱，全是瞎安排;

黄：还有，金色的荣誉被小人窃据;

原文“And gilded honor shamefully misplac'd”，梁实秋译为“放错了地方”，屠岸译为“放错了位置”，都是直译。梁宗岱译为“戴在行尸的头上”，“行尸”出自成语“行尸走肉”，比喻庸碌无能、无所作为、精神疲乏的人。这是意译，是译者主观创造性的体现。曹译为“显赫的头衔被可耻地胡乱封赏”，曹把“honor”具体为“头衔”，以具体表抽象，不失为一种可行的翻译方法。“胡乱封赏头衔”体现了当局的昏暗无能。

And maiden virtue rudely strumpeted，

屠：见到暴徒糟蹋了贞洁的处子，

梁：处女的贞操遭受暴徒的玷辱，

曹：少女的贞操常蒙受粗暴的玷污，

辜：少女童贞可怜遭横暴，

梁：处女的贞操被人横加污辱，

黄：还有，处女的贞操被横遭暴虐;

据《牛津英语词典》，“strumpet”的释义为：to repute as a strumpet; to debate（a woman's fame， name， virtue） to that of a strumpet.（OED 2）意即。娼妓，妓女。这一词在莎剧中也经常出现，如"O， most true， she is a strumpet.“（Ham.2.2.243）;”Out， strumpet！ Weepest thou for him to my face？"（Oth. 4.2.77）该行的译文相差甚微，笔者不再展开讨论。

And right perfection wrongfully disgrac'd，

屠：见到不义玷辱了至高的正义，

梁：严肃的正义被人非法地诟让，

曹：正义之完美总遭到恶意的诽谤，

辜：堂堂正义无端受掩埋;

梁：一代完人的名誉被人中伤，

黄：还有，正直和完美却名誉扫地;

该行的理解难点是“right perfection”，各译文的意思也相差甚远。梁实秋译“一代完人”，曹明伦译“正义之完美”，辜正坤译“堂堂正义”，黄定康译“正直与完美”，梁宗岱译“严肃的正义”。据《牛津英语词典》，perfection的释义为：An embodiment of perfection; a perfect person， place， etc. （OED 3b）而right在这里应取“proper， appropriate”之义。由此可见，“一代完人”的译法是正确的。而其他的译文突出了“正义”，对于构建诗歌的整体主题是有益的。

And strength by limping sway disabled，

屠：见到瘸脚的权贵残害了壮士，

梁：壮士被当权的跛子弄成残缺，

曹：健全的民众被跛足的权贵束缚，

辜：跛腿权势反弄残了擂台汉;

梁：懦者当权，强者徒呼负负，

黄：还有，壮士被当权瘸子打残废;

梁实秋把原文拆开来译，“懦者当权，强者徒呼负负，”，强调对立，突出矛盾。“负”者，胜负之“负”也。“在‘懦者当权，横施淫威下，‘强者忍气吞声，无能无力，‘徒呼负负。虎落平阳被犬欺。”（许光锐，2012：57） 根据《英汉双解莎士比亚大词典》，sway的意义为“power of rule，sovereignty 统治权，主权。”那么，limping sway则表示“authority that is slow or ineffectual.”（罗益民，2009：53），屠译“瘸脚的权贵”，梁（宗岱）译“当权的跛子”，曹译“跛足的权贵”，辜译“跛腿权势”，黄译“当权瘸子”都较传神地将原文译出。另外，译者都将strength进行了意译，“强者”（梁实秋译），“壮士”（屠译、梁宗岱译、黄译）。辜正坤更是把strength译为了“擂台汉”这一特定的人群，中国读者对此很是熟悉，能马上联想到身强体壮的人。

And art made tongue-tied by authority，

And folly（doctor-like） controlling skill，

梁：学术摄于权势不敢发言，

愚昧假充内行对专家发号施令，

屠：见到文化被当局封住了嘴巴，

见到愚蠢（像博士）控制着聪慧，

梁：愚蠢摆起博士架子驾驭才能，

艺术被官府统治得结舌钳口，

曹：文化与艺术被当局捆住了舌头，

俨如博学之士的白痴控制智者，

辜：墨客骚人官府门前口难开;

蠢驴们偏挂着指谜释惑教授招牌;

黄：还有，学术遭到权势的文字狱;

还有，愚蠢的假学问大行其道;

这两行的原文为“And art made tongue-tied by authority，/ And folly （doctor-like） controlling skill，”，值得指出的是，梁宗岱的译文颠倒了原文的顺序，译为“愚蠢摆起博士架子驾驭才能，/艺术被官府统治得结舌钳口，”;究其原因，梁宗岱应该是出于译文韵律的考虑而调整了顺序。“能”和“口”分别与第11、12行的“笨”和“候”呼应，形成了间行押韵的格式。黄定康译文中出现了“文字狱”，这是极具中国特色的词汇。据相关史料记载，明清两朝，为了维护其君主专制的中央集权通知，采取了文化专制，大兴文字狱的政策措施。文字狱就是在文字细节上进行挑剔，吹毛求疵，编造莫须有的罪名，迫害作者。而这于莎士比亚时代的英国的境况有着相似之处。英国的那个时代，实行着官方检查上演剧目的制度。那时候，直接揭露当时社会的黑暗，将冒割舌或处死的危险。因此，用“文字狱”来阐释原文的描述的境况，已经突破所谓“直译”和“意译”的界限，它可增强原文在中国的可接受度。

And simple truth miscall'd simplicity，

And captive good attending captain ill：

屠：見到单纯的真理被瞎称做呆傻，

见到善被俘去给罪恶将军当侍卫，

梁：淳朴的真诚被人瞎称为愚笨，

囚徒“善”不得不把统帅“恶”伺候;

曹：坦率与真诚被错唤为无知愚陋，

被俘的善良得听从掌权的邪恶：

辜：多少真话错唤作愚鲁痴呆;

善恶易位，小人反受大人拜。

梁：真诚被目为头脑简单，

良善服从邪恶的乱命;

黄：还有，简明的真理被说成傻帽;

还有，善良囚徒伺候邪恶权力;

莎翁在这两行中使用了同源并列的修辞手法。同源并列（Paregmenon）是将词源相同的词并列使用的修辞手段。运用同源并列，或使音韵和谐;或突出重点;或幽默诙谐，耐人寻味;或讽刺挖苦，增强文章的战斗力;或言简意赅，准确鲜明;或似非而是，发人深思。（徐鹏，2001：221）原文中的“simple”和“simplicity”v以及“captive”和“captain”同源并列，不仅使音韵和谐，而且给人似是而非之感，流露了作者对时局赤裸裸的挖苦讽刺，同时增强了诗歌的呼吁力和战斗力。中文中无法找到与之对应的辞格，译者也只能舍弃原文的修辞表达，在译文中使用意义相佐的两个词来表达。如，屠译“真理和呆傻”，梁宗岱译“真诚与愚笨”，梁实秋译“良善和邪恶”，梁宗岱译“囚徒‘善和统帅‘恶”。这是一种可行的翻译方法。

Tried with all these， from these would I be gone，

Save that to die， I leave my love alone.

屠：对这些都倦了，我要离开这人间，

只是，我死了，要使我爱人孤单。

梁：厌了这一切，我要离开人寰，

但，我一死，我的爱人便孤单。

曹：对一切都厌了，我真想离去，

只是我死后我爱友会形单影只。

辜：不平，难耐，索不如一死纤埃，

待去也，又怎好让爱人独守空阶？

梁：这些我看厌了，我要离开这人世，

只是我若一死我的爱人形单影只。

黄：厌倦了这些，我将离开这污浊

可惜啊，我死后我的爱太孤独。

“Tir'd with all these”与开头首尾呼应，诗人憎恨和厌恶世上所有的不合理现象，甚至是生命。他想离开这个世界，可是一想到那会让他的挚爱孤苦于世，他便仍有活下去的理由。译者对最后两行诗的理解无大异，译文的可读性都较强。值得一提的是屠岸和梁宗岱对第14行的翻译，屠译为“只是，我死了，要使我爱人孤单。”，梁宗岱译为“但，我一死，我的爱人便孤单。”，这样的断句让译文读来更抑扬顿挫，前面两个逗号的使用，减缓了朗读速度，延长了思考的时间，很好地把诗人内心的矛盾、痛苦挣扎表达出来。译者可谓用心良苦，体味到了莎翁内心深处的丝丝情怀。

综而观之，该诗用And开头的十行排列整齐，是一种颇有气势的表达方式。这里是运用了anaphora的修辞手法。Anaphora（又名repetitio）是同一单词或短语出现在连续数句或数行诗的开头的修辞手段。运用anaphora，可以增强语势，抒发强烈的感情，表达深刻的思想，增强语言的节奏感。（徐鹏，2001：31）对于这个特殊的形式，所选译本中只有屠岸和黄定康保留了原文的修辞手法。屠岸的译本用了十个“见到”来表达，而黄定康的译本则用了十个“还有”。而其他的译者采用了更加自由的译法。辜正坤指出，“如此大量使用修辞学中的首词重复法（anaphora），令人读来格外有人生乏味、可厌之感。”（2008：11）

二、结语

本文选取了国内6个具有代表性的译本，对莎士比亚十四行诗第六十六首进行汉译研究。在研究中发现，莎诗译者充分发挥主观能动性，在保持原诗精神风貌的同时，进行大胆的尝试，如辜正坤突破原诗的“多元韵式”，转而采用中国传统的“一元韵式”，“台，丐，戴，睬，排，暴，埋，汉，开，牌，呆，拜，埃，阶”，译文一韵到底创造出了另外一种音乐美。推而广之，译者应在措辞、格律和风格上都进行大胆地尝试和创新，让莎诗通过汉译本使得其价值得以延续和存活，从而使莎诗具有常译常新、常读常新的时代意义。

参考文献：

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[7]黄必康.莎士比亚名篇赏析[M].北京：北京大学出版社，2005.

[8]许光锐.谈莎士比亚第六六首十四行诗的翻译，南京航空航天大学学报（社会科学版）[J].2012（01）：55-58.

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[11]徐鹏.莎士比亚的修辞手段[M].苏州：苏州大学出版社，2001.