曹雪芹的风筝艺术

张静 王熠 谭佳佳

曹雪芹是我国伟大的文学家，创作了《红楼梦》这一名著;他还是一位杰出的风筝艺术家，为后人留下了一部风筝专著《南鹞北鸢考工志》。

《红楼梦》中有不少关于风筝的描写。第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词”中，提到的风筝种类很多，有大蝴蝶风筝、美人风筝、软翅大凤凰风筝、大鱼风筝、螃蟹风筝、大红蝙蝠风筝、“一连七个大雁”风筝、门扇大的玲珑喜字风筝。

《南鹞北鸢考工志》是曹雪芹的一部佚著，虽然残缺不全，但其中提到的风筝类型有燕子、金鱼、彩蝶、鹭、雁、人物等，几乎涵盖了各种题材。其中，最具北京特色的当属扎燕风筝。过去，北京把“扎”读成“沙”，故“扎燕”风筝被讹传为“沙燕（雁）”风筝。（1）扎燕风筝是一个大家族，包括肥燕、瘦燕、雏燕、比翼燕等不同造型。

曹雪芹以后，扎燕风筝成为北京最具特色的风筝品种。清末民国，无论是表现北京风筝的照片还是绘画，扎燕风筝几乎是必有的。上海博物馆收藏的《北平风筝谱》收录了民国北京风筝图谱二百幅，该书将风筝分为沙雁、软翅、排子三大类。沙雁类又分为瘦沙雁、肥雁、沙雁（动物、植物、书法等）、沙雁（人物）四小类。其中，肥沙雁和瘦沙雁都保留了燕子的基本形象。而沙雁（人物）、沙雁（动物、植物、书法等），虽然名曰沙雁，却并非沙雁之形，有学者指出，这是因为它们“共同有一个特点，就是这类风筝的制作上有一个特殊的扎制方法，叫做‘锭身。”（2）因此，这里“沙雁”已经超越了它本身的含义，成为硬翅锭身式风筝的专用名词了。

《南鹞北鸢考工志》中的风筝首先源于对前人的继承。如自序所云：“旁搜远绍，以集先人之成。”因此，《南鹞北鸢考工志》包含了大量当时流行的风筝样式。曹雪芹还对北京风筝有不少创新，比翼燕风筝就是其中的典型代表。

比翼燕的风筝样式，目前仅见于《南鹞北鸢考工志》，所以很有可能是曹雪芹独创的。《南鹞北鸢考工志》还保留了比翼燕风筝的画诀和扎糊诀。比翼燕画诀：“比翼双燕子，同命相依依。雄羽映青彩，雌羽耀紫晖。相期白首约，互证丹心誓。展眉喜兴发，顾眄神采奕。喁喁多深情，绵绵无尽意。引领瞩遐观，襟怀犹坦适。为筑双栖室，撷取连理枝。卜居武陵溪，仙源靡赋役。相敬诚如宾，直情非伪饰。偕隐岂邀名，淡泊实素志。连夜新春雨，花开不违时。牡丹已葳蕤，红绿交相辉。彩蝶翩翩来，迷花不知惜。锦衣纨绔者，尽是轻薄儿。耻与侪辈伍，联袂去云霓。”画诀采用了隐语和谐音的方式，将每个细节的形象、色彩以及整体效果都一一呈现了出来。

曹雪芹还擅长制作人物风筝。他制作的立体宓妃风筝，脱胎制成，是活榫对插在一起的，四面看都和真人一样。（3）而且两膝可以左右自由摆动，腰肢也可微微扭动。（4）根据敦敏《瓶湖懋斋记盛》记录：“此皆芹圃之作，借自于叔度处，为请董公赏鉴者。”语未毕，过公指宓妃而诧问曰：“前立者谁耶？”余应曰：“吾公视其为真人也乎？实亦风筝。”曹雪芹制作的美人风筝，竟使来者不辨真假，除了形象逼真外，尺寸同样与真人相仿。《红楼梦》第七十回的一段文字可与之对照：“丫头去了，同了几个人扛了一个美人（风筝）并籰子来。”清代画家孙温绘全本《红楼梦》中出现的人物风筝，尺寸、服饰均符合真人的特点。

风筝作为时令风物，季节性很强。扎燕风筝以硬翅为基本骨架，适应北方春季大风的天气。风筝歌诀反复提及表现春意，如曹雪芹在比翼燕风筝歌诀下，自注画法云：“两翅内羽，不论画何花样，应以不违其时。”白话文注释《此中人语》说得更为明确：“古之人以燕为喜之征，春之象，故必以意匠为之，实以拟乎人也。须使其眉目口角，均呈喜相。”“组成红桃绿柳，以征大地回春之象。”“位以寻芳彩蝶，增春意也。”

曹雪芹的风筝蕴含了丰富的人文内涵。扎燕风筝中，拟人化色彩鲜明：肥燕喻男，瘦燕喻女，雏燕喻儿童，比翼燕喻夫妻。比翼燕中雄燕居左，雏燕更似肥燕，包含了夫为妻纲、父为子纲的人伦观念。不仅如此，二龙戏珠、百鸟朝凤、九世同居等图案，同样有着人伦教化的色彩。

曹雪芹是杰出的风筝艺术家，更是伟大的人道主义者。他的朋友于景廉，“从征伤足，旅居京师，家口繁多，生计艰难，鬻画为业”。曹雪芹将风筝制作技艺教授给于景廉，后来于氏便以此为业并小有名气，“數年来赖此为业，一家幸无冻馁”。

注释：

汉声杂志编辑部编著：《曹雪芹扎燕风筝图谱考工志》，北京：北京大学出版社，2006年，13页。

郭若愚：《三难<废艺斋集稿>为曹雪芹佚著说》，中国社会科学院文学研究所、红楼梦研究集刊编委会：《红楼梦研究集刊》第五辑，上海：上海古籍出版社，1980年。

沈阳师范学院中文系编：《曹雪芹生平家世资料专辑》，1979年，215页。

沈阳师范学院中文系编：《曹雪芹生平家世资料专辑》，1979年，230，236页。