《幽明录》男性中心主义下的女性角色塑造

王舜元 彭姣

摘要：刘义庆《世说新语》、《幽明录》分别是志人和志怪小说的代表之作。当时的知识分子对于志怪小说的写作秉持着实录精神，真实的反应了社会风貌和士人习性。通过对《幽明录》中男性中心主义下女性角色描写的探究，有助于我们对当时士人心理的了解，利于我们更好理解当时作品中的内容，和当时士人的女性观及创作心理。

关键词：幽明录;魏晋;女性角色

魏晋南北朝之时，朝代快速更替，战乱频繁，士人们在世事无常的氛围中醉生梦死，放荡不羁。但这样的状况下，魏晋时期的男性中心主义思想并没有衰弱，其时男性对女性的要求和束缚也并未减少。

《幽明录》中，出现的女性角色分为人类女性和非人女性，人类女性往往具有固定的社会身份，承担照顾男性生活或传承后代的责任，作为男性日常生活，伦理道德中必须的因素而缺乏感情的描写;非人女性往往具有美貌和非同一般的财富和地位，其追求往往是与男性的鱼水之欢，并能够给男性带来财富和社会地位，其形象或是“言声轻婉”，或是“花媚庄严”[1]，面对男性的抛弃和离别仅止于苦苦挽留，一旦男性离开，其不但无所怨怼，还会给其利好，而两者共同的特点则是“不求回报”。

一、产生于男性期待的异质女性

男性中心主义社会中，书写和阅读故事的群体都是男性，故事也就自然围绕着男性的心理需求展开。志怪小说中，常描述男子得道或进入仙境，并遇到许多仙女，得到其帮助，刘晨阮肇、妙音故事中的黄原，亦或白水素女中的侯官人都是这样，男性作为故事主角，得到女性或动物的帮助而不用付出;在这一类故事中，男性永远是得利者，女性和动物永远是牺牲和付出者。

《幽明录》中“凡男遇女仙”的故事数目頗多，《刘晨阮肇》和《妙音》为其中代表性的故事，突出的显现了男性中心主义，现部分引录如下：

……剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返，……缘二女便呼其姓，似如有旧，……因邀回家。……皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，……食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。……女往就之，言声清婉，令人忘忧。……[2]

汉时，太山黄原平旦开门，忽有一青犬在门外伏守，备如家养。……原随犬入门，列房栊户可有数十间，皆女子，姿容妍媚，衣裳鲜丽，……见原，相视而笑：“此青犬所致妙音婿也！”……妙音容色婉妙，侍婢亦美。……至明日，解佩分袂，临阶涕泗。……[3]

前事中，溪边的女子一见到刘晨阮肇便像旧识一样，并引导两人进入仙境。故事先描述了此处豪华景象，再描述二人被盛情款待，并与其中美貌女子有承接之礼，在二人要离开时女子依依不舍，一再挽留。后事作为黄原引导者的“青犬”也是首次见面就仿佛是自己家养的一样。进入“穴”中后，同样先是描绘了所见及其奢豪的房屋住所，然后与美貌的女子“妙音”成为夫妻，在黄原想要离去时，女子也依依不舍。

在作为故事场景的“仙境”中，作为男子所求的食、色在此都得到了满足，主人公在这个脱离了凡俗道德限制的桃源中，不需要付出，也没有世俗道德的压力和限制，在不需要承担责任的同时能得到奢侈的生活享受和女色的满足。而其中的女子功用则是满足于男性主人公“色”需求，同时对男性主人公本身没有要求且无害。

在此类“凡男遇女仙”的故事中，凡间男子遇到非人的美女，或为鬼魂、精怪、或为仙人，皆为男子提供奢豪住所可肆意享受，罗列珍馐饱其口腹之欲，又主动要求鱼水之欢，自身对男子一往情深，但不求回报，而在这种脱离世俗的仙境中，男子也没有世俗社会伦理道德的压力。在凡人女子或是妻子身上无法发展的情欲想象，被转移到了完全无害且不会反弹的“仙境”中。

二、价值来源于繁衍子嗣的普通女性

《幽明录》故事中，在对人类女性的塑造中，往往带有其自身极为鲜明的身份认知：妻子和母亲。现部分引录如下：

晋咸和初，徐精远行，梦与妻寝，有身。明年归，妻果产，后如其言矣。[4]

谯郡胡馥之娶妇李氏，十余年无子而妇卒。哭之恸，云：“汝竟无遗体，怨酷何深！”妇忽起坐语曰：“感君痛悼，我不即朽。可人完后见就，依平生时，当为君生一男。”……即十月，产一男。男名灵产。[5]

前事中，作为故事主角的男子做梦，致使自己的妻子怀孕。而后事中，则是作为主角的男子哭诉，从而使得妻子“死而复生”为其诞下一子。这两个故事都有着明显的男权中心主义：

两个故事都具有相同的重点：生子，也就是作为男方血脉延续的子嗣。在以血缘关系为基础的封建家庭制度中，子嗣有着非常重要的地位。两个故事中，无论“做梦”还是“恸哭”，行为的主动发出者都是男性，都针对同一个问题：子嗣。在发生行动上两者颇有差异，但其动机和所求都为“求子”，二者动作发出者同为男性，而所求所得也是同为男性的儿子。

无论是“梦与妻寝，有身。”还是“哭之恸，云：“汝竟无遗体，怨酷何深！”，都显示出男性主人公对于子嗣的渴望，和对“妻子”的功能性身份描述——承担生子义务的个体。《灵产》故事中，妻子死去时传宗接待的任务没有完成，其作为家庭女性的责任没有尽到，因而被感叹“怨酷何深！”而男性理想中必然希望拥有子嗣，于是她仍旧死后一年仍旧诞下一子。但在整个故事进展中，对作为“妻子”的女性，并没有任何愿望或心理期待的描写，前事中仅为简单提及，而后事中其生而复生也并非因为自己想要生子，而是因为感动于男子的悲痛，来履行自己未完成的职责。

在一个家庭构成中，妻子和母亲是女性极为重要的社会角色，但在男性权利为中心的社会中，男性占有发言权，而女性则被物化，其声音大多数情况下被忽略，男性对其的描绘掺杂了大量的自我需求和期待。《幽明录》中，女性充当了情景道具的角色，作为一个男性理想生活的代表，或是一个理想生活中的存在因素存在;因此，人类女性家庭角色的功能性被十分的突出，而其作为人的情感表达则被忽视了，其形象的塑造完全根据男性的眼光和要求来描绘。作品中的女性不是作为与男性主人公同样鲜活的“人”的形象而存在，而是类似于“物”或“色”的代表。

三、结语

魏晋时期，士子们保持着儒家忠义孝廉人格的同时，各色各样的不同思想也逐渐抬头，但作为封建宗法制下的社会，其男性中心主义的特点始终未变。在《幽明录》其书中，女性角色往往作为一个男性主人公实现梦想、达到理想状态的道具，作品中女性的思想、行为，也根据男性自身的需求而定。因此人类女性角色所承担的妻子和母亲的责任就显得极为突出，而这种责任的束缚一定程度上磨灭了其自我的情感表述和活力;男性作者又将情爱投射到不用承担社会责任的，情感表达更为热烈浓郁的异质女性身上。但无论哪种女性角色，其外貌、性情等塑造都根源于男性的需要、喜好和审美，而缺乏女性自身的声音。

《幽明录》作为志怪小说的代表，大量的反应了当时的社会风气和文人生活状态，对我们了解当时社会、文人进而理解其作品都具有极大的意义和价值。

参考文献：

[1]刘义庆《幽明录》中故事《鬼媒》云：“向暮风止，寝室中忽有红帐自施，发视其中，床上有一妇，花媚庄严，卧床上，才能气息。”

[2]（南朝·宋）刘义庆撰;郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：1.

[3]（南朝·宋）刘义庆撰;郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：14，15.

[4]（南朝·宋）刘义庆撰写.郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：26.

[5]（南朝·宋）刘义庆撰写.郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：122.