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运 动 带 来快乐

2019-08-06张欢欢

养生月刊 2019年8期

◎张欢欢

“在您的建议下,我开始试着每天在家里的跑步机上跑20分钟,1周下来我的心情好多了”,一位来访者向我分享道。对每一个因心理问题影响心情,尤其是抑郁症的来访者,我几乎都会建议他们每周定期进行有氧运动。

神经科学研究表明,运动可以刺激大脑中一种化学物质——内啡肽的分泌,它能使人的身心处于轻松愉悦的状态中。内啡肽又称为安多芬,是一种大脑分泌的类吗啡激素。之所以称作“内啡”,是指体内产生的类吗啡物质的意思,它能产生跟吗啡、鸦片剂一样的止痛、让人欣快的作用,相当于天然镇痛剂。从功能上讲,内啡肽除了能够缓解疼痛,还能调整不良情绪,使人身心愉悦,抵抗哀伤;还能改善失眠;调动神经内分泌系统,提高免疫力;振奋精神,激发创造力和改善工作效率。

那多大的运动量合适呢?饭后散步能不能有效果?其实,并非所有运动都可以产生这种效果,中等偏上强度的运动才能刺激内啡肽分泌,比如登山、篮球、羽毛球、跑步等,坚持30分钟以上即可。从这个角度讲,饭后的散步也许更多是起到促进消化的作用,如果想要改善情绪,还需要安排强度更高一些的运动。但运动锻炼也不是越多越好,应当因人而异。建议每2天1次的运动频率为宜,每次运动不宜超过90分钟。以前缺乏运动或不宜进行高强度运动的人可以选择快步走的方式,从每天15分钟,坚持1周后增加到20分钟、半小时,循序渐进,让身体慢慢适应,直到流汗的程度为宜。

《列子》曰:“少不勤行,壮不竞时,长而安贫,老而寡欲,闲心劳形,养生之方也。”

《太平御览》曰:“道者,气也,宝气则道长存;秘者,精也,宝精则神长生。精者,血脉之川流,守骨之灵神,精去则骨枯,骨枯则死矣。是以为道者务宝其精。”

《庄子》曰:“圣人休休焉则平易矣,平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧思不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏。”

又曰:“养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心。”

《真诰》曰:“衰年体羸,多为风寒所乘,当深颐养,晏此无事,上味玄元,栖守绛津,体寂至道,心存内观,屏彼万累,荡濯他念,乃始近其门户耳。若忧累多端,人事未省,虽复憩灵空洞,存心淡泊,缠绵亦弗能达也。”

又曰:“众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。既惊其神,即着万物。既着万物,即生贪求。既生贪求,即是烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死。”

《玉枢经》曰:“道者以诚而入,以默而守,以柔而用。用诚似愚,用默似讷,用柔似拙。夫如是则可以忘形,可以忘我,可以忘忘。入道者知止,守道者知谨,用道者知微。能知微则慧光生,能知谨则圣智全。圣智全则慧光生,慧光生则与道为一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘无可忘,无可忘者,即是至道。”

《金笥箓》曰:“心不留事,一静可期,此便是觅静底路。”

又曰:“目不乱视,神返于心。神返于心,乃静之本。”

《正法眼藏》曰:“汝之本性,犹如虚空,返观自性,了无一物可见,是名正见;了无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。”

陈茂卿《夙兴夜寐箴》为吾人一日修行矩度,当熟读之。《箴》曰:“鸡鸣而寤,思虑渐驰,盍于其间,澹以整之。或省旧愆,或紬新得,次第条理,了然默识。本既立矣,昧爽乃兴,盥栉衣冠,端坐敛形。提掇此心,皎如出日,严肃整齐,虚明静一。乃启方策,对越圣贤,夫子在坐,颜曾后先。圣师所言,亲切敬听,弟子问辩,反复参订。事至斯应,则验于为,明命赫然,常目在之。事去既已,我则如故,方寸湛然,凝神息虑。动静循环,惟心是监,静存动察,勿贰勿叄。读书之余,间以游咏,发舒精神,休养情性。日暮人倦,昏气易乘,斋庄恭敬,振拔精明。夜久斯寝,齐手敛足,不作思惟,心神归宿。养以夜气,贞则复元。念兹在兹,日夕乾乾。”

《崔子玉座右铭》曰:“毋道人之短,毋说己之长。施人慎勿念,受施慎勿忘。世誉不足慕,惟仁为纪纲。隐心而后动,谤议庸何伤?毋使名过实,守愚圣所臧。在涅贵不缁,暧暧内含光。柔弱生之徒,老氏戒刚强。行行鄙夫志,悠悠故难量。慎言节饮食,知足胜不祥。行之苟有恒,久久自芬芳。”

范尧夫《布衾铭》曰:“藜藿之甘,绨布之温,名教之乐,德义之尊,求之孔易,享之常安。锦绣之奢,膏粱之珍,权宠之盛,利欲之繁,苦难其得,危辱旋臻。舍难取易,去危就安,至愚且知,士宁不然?颜乐箪瓢,百世师模。纣居琼台,死为独夫。君子以俭为德,小人以奢丧躯。然则斯衾之陋,其可忽诸?”

东坡云:“释如白璧,道如黄金,儒如五谷。”则近之矣。盖圣不徒生,生则必有所为,释迦孔老易地则皆然也。

龙舒居士云:“佛以杀生、偷盗、邪淫为身三业,而孔子言胜残、去杀,诗人言文王德及鸟兽昆虫,是岂不戒杀哉?盗固不在所言矣。孔子言‘吾未见好德如好色者’,诗人多贪淫乱,是岂不戒邪淫哉?佛以妄言,绮语,两舌,恶口为口业。孔子谓‘人而无信,不知其可’,岂不戒妄言也?谓‘巧言令色,鲜矣仁’,岂不戒绮语也?《书》称‘尔无面从,退有后言’,岂不戒两舌也?荀子谓‘伤人之言,深于矛戟’,是未尝不戒恶口也。佛以贪、嗔、痴为意三业,孔子言‘见得思义’,则戒贪矣;言‘不念旧恶’,则戒嗔矣;言‘困而不学,民斯为下’,则戒痴矣。由此言之,儒释未尝不同也,其不同者,惟儒止于世间法,释氏又有出世间法,此其不同耳。”

客有问曰:“有生即有死,若能无生,即能无死。然则主于治生与长生者,得无死乎?”答曰:“明德者,心之神明,虚灵不昧,能明此而止于至善,与炼神还虚者,同一圆觉之性,皆不囿于形矣。夫有形则有生死,不囿于形,何生死之有?”问曰:“然则三教圣人皆不得死乎?”答曰:“儒云:‘生,寄也;死、归也。’道曰:‘劳我以生,逸我以死。’释曰:‘生如着衫,死如脱袴,’皆离形而超脱耳,非真死也。”问曰:“三教学人亦能超脱乎?”答曰:“止至善,与炼神禅定功夫,极难下手,惟上智利根,可由顿渐而入,若下愚钝根,则未易至也。”

龙舒居士曰:“人生时,父母妻子,屋宅田园,牛羊车马,以至微细等物,不问大小,或祖传于己,或自己营为,或子孙或他人为己积累而得,色色无非己物。且如窗纸虽微,被人扯破,犹有怒心,一针虽小,被人将去,犹有吝意。仓库既盈,心犹不足,举眼动步,无非着爱。一宿在外,已念其家,一仆未归,已忧其失。种种事物,无不挂怀。一日大限到来,尽皆抛去,虽我此身亦弃物也,况身外者乎?静言思之,恍如一梦。庄子云:‘有大觉者,然后知此其大梦也。’”

了明长老曰:“身为死物,其内活泼泼地者为活物。莫于死物上作活计,宜于活物上作活计。”予深爱此语。

《梵网戒》云:“常须自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛。汝心佛者,未成佛也;弥陀佛者,已成佛也。未成佛者,久沉欲海,具足烦恼,杳无出期;已成佛者,久证菩提,具足威神,能为物护。故诸佛劝令众生念佛,是以我未成之佛,求他已成之佛为救护耳。是故众生若不念佛,圣凡永离,父子乖离,长处轮回,去佛远矣。”

朱陶父曰:“欲脱轮回,立德为本;凡修净业,济物为先。忠君孝亲,固臣子之大节;恭兄友弟,实长幼之当然。夫妇别,朋友信,人伦乃正;道德亲,善良近,学行斯全。勿以善小而不为,莫以欲微而不窒。骨肉贫贱,虽有过而不疏;他人富显,纵无嫌而莫厚。婚丧冻馁,知不给而量力阴周;病老艰危,见有难而推诚急助。施恩于不报之地,防患于未然之前。毒害勿兴于心,谗言莫出诸口。瞒心者,自坏其心;昧己者,自残乎己。当爱物不可害物,宁誉人无宁毁人。谦受益,满则必损;惠迪吉,从逆必凶。经乘妙理,依宿德以参求;观念净因,访高人而精进。往生一念,莫更贪生;持念一心,休萌杂念。直下打并,勿令缠绵;奴仆卑幼,切戒欺凌;鹅鸭猪羊,慎毋畜养。埋暴露之枯骨,祭无主之孤魂。桥梁井道,随心修补;钱财饮食,量力惠施。怜饥寒之乞子,悯残废之苍生。常存利济,曲尽慈悲。或禽兽之罹于槛阱,系足倒悬;或鱼鸟之挂于网罗,穿腮反翼。虽知万死,尚冀一生。彼顾盼而哀鸣以求救,我施财而赎命以放生。既随物而广施利益,更逢人而普劝净因。谨三归,持五戒,悉庄严乎净土;扫六尘,修十善,皆回向于阿弥。凡若此,不止于下生;信如斯,必生于上品。”

“尘生便扫,莫论是否,百年偶聚,何苦烦恼。太虚之内,无物不有,万事从宽,其福自厚。”(右除忿怒)

“染性触物,黏于饴胶;淫爱贼人,毒于戈矛。片时意适,永劫灵消;一丝未断,尘网难超。”(右断嗜欲)

“不扣自鸣,钟鼓为妖,宁口之羞,斯气之浮。恂恂呐呐,立诚寡尤。如瓶是守,括囊无咎。”(右戒多言)

“夜结于梦,昼驰于想,起灭万端,尽属虚妄。要拔前根,须除后障,一剑当空,群魔消丧。”(右澄妄想)

弇州山人《养心歌》:

“得岁月,延岁月,得欢悦,且欢悦。万事乘除总在天,何必愁肠千万结?放心宽,莫胆窄,古今兴废言可彻。金谷繁华眼里尘,淮阴事业锋头血。陶潜篱畔菊花黄,范蠡湖边芦花白。临潼会上胆气雄,丹阳县里箫声绝。时来顽铁有光辉,运去良金无艳色。逍遥且学圣贤心,到此方知滋味别。粗衣淡饭足家常,养得一生一世拙。”

闽陈山人《逍遥说》:

“夫性有定分,理有至极。力不能与命斗,才不能与天争。而贪羡之流,躁进之士,乃谓富贵可以力掇,功名可以智取,神仙可以学致,长生可以术得,抱憾老死而终不悟。悲夫!使天下之富必尽如陶朱倚顿邪?则原宪黔娄不复为贤人矣;使天下之寿必尽如王乔彭祖耶?则颜氏之子、闵氏之孙不复为善人矣;使天下之仕必尽如稷契伊管耶?则乘田委吏不复为孔子矣;使天下之色必尽如毛嫱西施邪?则嫫母孟光不复嫁于人矣。盖富者自富,贫者自贫,寿者自寿,夭者自夭,达者自达,穷者自穷,妍者自妍,丑者自丑,天地不能盈缩其分寸,鬼神不能损益其锱铢。是以达观君子,立性乐分,含真抱朴,心无城府,行无町畦。天下有道,则皎皎与世相清;天下无道,则混混与世相浊。压之泰山,不以为重,付之秋毫,不以为轻;升之青云,不以为荣,坠之深渊,不以为辱。震之雷霆,不以为恐,劫之白刃,不以为惧。视死生为旦暮,以盈虚为消息,仰观宇宙之廓落,俯视身世之卑戚,如一浮萍之泛大海,一稊米之寄太仓,又何足议轻重于其间哉?故所至皆乐,所处皆适,出于天为民,入于道为邻。若是则何往而不逍遥哉?”

呜呼!治乱,运也;贤否,道也;寿夭,数也;遇不遇,时也。世有才智不相上下,而所遇顿殊,览此足以自慰矣。

《洗心说》:

“福生于清俭,德生于卑退,道生于安静,命生于和畅;患生于多欲,祸生于多贪,过生于轻慢,罪生于不仁。戒眼莫视他非,戒口莫谈他短,戒念莫入贪淫,戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说,不干己事莫妄为。默,默,默,无限神仙从此得;饶,饶,饶,千灾万祸一齐消;忍,忍,忍,债主冤家从此隐;休,休,休,盖世功名不自由。尊君王,孝父母,礼贤能,奉有德,别贤愚,恕无识。物顺来而勿拒,物既去而不追,身未遇而勿望,事已过而勿思。聪明多暗昧,算计失便宜,损人终有失,倚势祸相随。戒之在心,守之在志。为不节而亡家,因不廉而失位。劝君自警于生平,可叹可警而可畏。上临之以天神,下察之以地祗,明有王法相继,暗有鬼神相随,惟正可守,心不可欺。”

四时调摄笺

清修妙论笺 春卷

高子曰:时之义大矣,天下之事未有外时以成者也,故圣人与四时合其序,而《月令》一书尤养生家之不可少者。余录四时阴阳运用之机,而配以五脏寒温顺逆之义,因时系以方药导引之功,该日载以合宜合忌之事。不务博而信怪诞不经之条,若服商陆见地藏之宝,掘富家土而禳,贫者得富,此类悉删去而不存。不尚简而弃御灾防患之术,如《玉经八方》、袪瘟符录、坐功图像,类此并增入而不置。随时叙以逸事幽赏之条,和其性灵,悦其心志。人能顺时调摄,神药频餐。勤以导引之功,慎以宜忌之要,无竞无营,与时消息,则疾病可远,寿命可延,诚日用不可去身,岂曰小补云尔?录成笺曰《四时调摄》。

春三月调摄总类

《尚书大传》曰:“东方为春,春者,出也,万物之所出也。”《淮南子》曰:“春为规,规者,所以圜万物也。规度不失,万物乃理。”《汉律志》曰:“少阳,东也,东者,动也。阳气动物,于时为春。”故君子当审时气,节宣调摄,以卫其生。

岁时变常,灾害之萌也,余特录其变应于疾病者,分列于四时,使遵生者惧害,预防者慎自保,毋困时变。其他水旱凶荒,兵革流移,余未之信也,不敢录。

正月朔,忌北风,主人民多病;忌大雾,主多瘟灾;忌雨雹,主多疮疥之疾。忌月内发电,主人民多殃。七日,忌风雨,主民灾。忌行秋令,令主多疫。

二月,忌东北雷,主病,西北多疫。春分忌晴,主病。

三月朔,忌风雨,主多病。忌行夏令,主多疫。

脏腑配经络图

一脏一腑为表里,一经一络应阴阳。

肺手太阴 大肠手阳明 小肠手太阳

心手少阴 三焦手少阳 包络手厥阴

脾足太阴 胃足阳明 肾足少阴

肝足厥阴 膀胱足太阳 胆足少阳

人身脉运于中,血气周流不已。三阳三阴之中,有阳明者,为两阳合明;厥阴者,为两阴交尽也。

经络配四时图

天时十二月,人身十二经,地支十二位。

肝脏春旺论(胆附肝下)

肝属木,为青帝,卦属震,神形青龙,象如悬匏。肝者,干也,状如枝干,居在下,少近心,左三叶,右四叶,色如缟映绀。肝为心母,为肾子。肝有三神,名曰爽灵、胎光、幽精也。夜卧及平旦,叩齿三十六通,呼肝神名,使神清气爽。目为之宫,左目为甲,右目为乙。男子至六十,肝气衰,肝叶薄,胆渐减,目即昏昏然。在形为筋,肝脉合于木,魂之藏也。于液为泪,肾邪入肝,故多泪。六府,胆为肝之府,胆与肝合也。故肝气通,则分五色,肝实则目黄赤。肝合于脉,其荣爪也,肝之合也。筋缓脉而不自持者,肝先死也。日为甲乙,辰为寅卯,音属角,味酸,其臭臊膻,心邪入肝则恶膻。肝之外应东岳,上通岁星之精,春三月常存岁星,青气入于肝。故肝虚者,筋急也;皮枯者,肝热也;肌肉斑点者,肝风也;人之色青者,肝盛也;人好食酸味者;肝不足也;人之发枯者,肝伤也;人之手足多汗者,肝方无病。肺邪入肝则多笑。治肝病当用嘘为泻,吸为补。其气仁,好行仁惠伤悯之情,故闻悲则泪出也。故春三月木旺,天地气生,欲安其神者,当泽及群刍,恩沾庶类。无竭川泽,毋漉陂塘,毋伤萌芽,好生勿杀,以合太清,以合天地生育之气。夜卧早起,以合乎道。若逆之,则毛骨不荣,金木相克,而诸病生矣。

相肝脏病法

肝热者,左颊赤。肝病者,目夺而胁下痛引小腹,令人喜怒。肝虚则恐,如人将捕之。实则怒,虚则寒,寒则阴气壮,梦见山林。肝气逆,则头痛胁痛,耳聋颊肿。肝病欲散,急食辛以散,用酸以补之。当避风,肝恶风也。肝病,脐左有动气,按之牢若痛,支满淋溲,大小便难,好转筋。肝有病,则昏昏好睡,眼生膜,视物不明,飞蝇上下,胬肉扳睛,或生晕映,冷泪,两角赤痒,当服升麻散。(方见《玉经八方》后)

修养肝脏法

以春三月朔旦,东面平坐,叩齿三通,闭气九息,吸震宫青气入口,九吞之,以补肝虚受损,以享青龙之荣。

六气治肝法

(《秘诀》曰:“嘘以治肝,要两目睁开为之,口吐鼻取,不使耳闻。”)

治肝脏用嘘法,以鼻渐渐引长气,以口嘘之。肝病用大嘘三十遍,以目睁起,以出肝邪气,去肝家邪热,亦去四肢壮热、眼昏胬肉、赤红风痒等症。数嘘之,绵绵相次不绝为妙。疾平即止,不可过多为之,则损肝气。病止又恐肝虚,当以嘘字作吸气之声以补之,使肝不虚,而他脏之邪不得以入也。大凡六字之诀不可太重,恐损真气。人能常令心志内守,不为怒动,而生喜悦,则肝病不生。故春三月木旺,天地气生,万物荣茂,欲安其神者,当止杀伤,则合乎太清,以顺天地发生之气。夜卧早起,以合养生之道。