历史的天道与人道

可惜，『天之道，损有余以补不足』的下一句是『人之道，损不足以奉有余。』

茹菲：文学博士，北京大学附属中学国文教师。为即将出国高中生开人文课程，编有高中国文读本《家国天下》，办个人公众号“太傅国文”，历载往期给学生预习的讲义。

唐甄是明末清初时候的人。从这个生活时间，我们就基本可以推断出唐甄的思想底色。

大明亡了，大明对唐甄来说，尤其不一样。唐甄的先祖，有一个叫唐瑜的，是永乐皇帝朱棣的老师。他们家是帝师之家。

据说朱棣夺了侄儿建文帝的皇位，建文帝在城破时不知所踪，这使朱棣坐卧难安。有一种说法是朱棣秘密下令要找到建文帝，活要见人，死要见尸。他组织了大量的“特别行动队”到国内外搜寻。比如我们熟知的郑和七下西洋，后来据说在四川发现了建文帝的行踪，唐瑜是朱棣极其信任的人，他被派往四川宣汉县，这里是三峡地区通向川北和陕南的重要驿站。

唐家出了不少进士举人，唐甄父亲也是有官职的，所以唐甄自然也是以科举作为自己首选人生规划，考中举人，做了山西省长子县的县令，上任之初发动百姓种桑养蚕，自己身先士卒，整顿吏治，废除酷刑，深得百姓好评。然而正当唐甄大刀阔斧实施自己的政治理想抱负的时候，却因为逃犯的事情被牵连，这个县令，当了十个月就被免职。

当时唐甄家里还有40亩田地，唐甄罢官后，也没有继续种田，而是把地卖了做小买卖。然而赔本了。他流落到江苏，做过家庭教师，卖过字画，一直穷困潦倒，甚至衣不蔽体、食不果腹，但是依旧潜心苦读笔耕不辍。

每个文人都有一个帝师梦想，何况帝师之后？唐甄写成的这部《潜书》，原本叫《衡书》，衡就是秤杆，有衡量的意思，《衡书》就是我唐甄对天下的制度事情点评一番。希望皇帝按照自己的想法来治理国家。

后来因为混得实在不得意，大概也觉得“权衡天下”实在口气太大，就改名叫《潜书》意思是“潜存待用”，潜伏下来，等待有一天某位未来的皇帝可以学习我的书，得以大治天下。

这部书，最为后人称道的是对专制君主的批判，具有初步的民主平等思想，骂皇帝骂得比较狠，说皇帝都是贼都该杀。这个言论就比较进步，也难怪得一直“潜”下去。

这篇《大命》，先讲了唐甄自己家的故事。唐甄老婆问：家里没有粮食了，怎么办？唐甄也是一点办法都没有，说，吃碎米吧，就是劣等的碎米了。过一段时间呢，连劣等碎米也吃不起了，那就三成糠、七成碎米掺在一起吃。糠就是谷物脱下来的壳，一般是喂牲口用的。再过些日子呢，景况又更惨了，只能七成糠三成碎米了。

读书人混成这样，实在羞耻，邻居就来嘲笑他，你不是当官的吗？怎么穷成这样，说好的三年清知府，十万雪花银，这不科学，是不是你太蠢了？

唐子很坦然，给邻居打了个比方，鱼儿在江河里，往往会忘记自己能活着，是靠水，而不是靠自己的游泳技巧。如果在干涸的坑里，再会游的鱼儿也得死翘翘。所以，不是我能力差没本事，而是因为我在干涸的沼泽里啊，您也别可怜我了，可怜可怜天下人吧。

读书人就是这样有境界，跟杜甫一样，自己房子被风刮倒，还想着要“大庇天下寒士尽欢颜”。

为了证明所在世道确实是个干涸的沼泽，唐子又举了个例子。

一个哭坟的妇女。这段故事很类似孔子那段“苛政猛于虎”。这个在丈夫坟墓前痛哭的女子家里是搞手工业的。以前她公公织席子，席子是劳动人民床上的必需生活用品，属于低端工种，利润很低，但是收入不错，每年家里还有余钱。后来家里技术更新升级，改织帛了，利润就高一些，就像造苹果手机就比造比亚迪要挣钱是一个道理。原想着能收入更好一些，然而更穷了，家里连席子都买不起。

妇人哭泣：我男人的手艺比我公公还高级啊，但是我家比之前更穷啊。

业过其父，命则不如。

世道出了问题，努力工作有什么用？

唐甄发了一通感慨，认为天地之道是“平”的，基本可以把这个平，理解为平均，平等。你看建起一座高台，必然是要挖出一个坑，有安稳坐车的，就一定会有脚板子走出茧子的。有人要想过奢靡的生活，就一定有人过得极其凄惨，你看王公大人家里，一桌宴席的美味，要耗费上等农家一年的收成，吃起来还觉得不甘美。吴西的人民，即使不是荒年也要吃麦屑粥，掺上荞麦秆制成的灰，那些没吃的人看到了，还以为这是天下最甘美的事物。这样严重的贫富差距，是不对的。是会有严重后果的，就是天下将倾倒。

古人有把人间之事类比于天地之道的传统看法。风是要不断削平高山，填满沟壑，说明什么，天之道，是损有余以补不足。所以人之道也应该向天靠拢。

大命就是最基本的命脉，最重要的东西。那么唐甄认为，社会最重要的是平等，贫富差距不能过大，否则社会就会呼喇嚓倒掉。

唐甄对这个理解，比较形象。可惜，“天之道，损有余以补不足”的下一句是“人之道，损不足以奉有余”。

越是贫苦的人，越是容易受到更多的剥削。人类社会似乎从来没有达到过唐甄想要的平衡状态。反倒是时时在验证着二八定律。（即社会上20%的人占有80%的社会财富。）

在农业社会，生产效率不高，每个人生产剩余的产品有限，所以能够供养的统治阶级的数量也有限。所以统治阶级的人数不应过多，享受不应过于奢靡，否则经济无法支撑。

然而统治阶级有自我膨胀的倾向。就得从老百姓那里榨取更多的财富，老百姓无论多努力，生活都会越来越艰难，一旦“剪羊毛”剪到连骨头都不剩，老百姓走投无路，那就会“等死，死国可乎”，剩下就是陈胜吴广出多少的事情了。

对底层的老百姓来说，认识到自己的努力并不能得到幸福生活，那么反抗就必然到来。

然而唐甄并没有什么实际的办法，他主张富民，认为不要有贪官污吏的盘剥就可以，这个理论上不错，实际上很难行得通。统治阶级没有外力，谁来遏制？靠皇帝？皇帝一个人如何遏制得住这个庞大的官僚权贵阶层？靠身边的太监？那就是另一个五人墓碑记的故事了。

这个时候，我们只能谈时代的局限性了。

这篇《大命》只是这个明末清初的潦倒士子，凭借丰富的底层经验，敏锐地感受到贫富悬殊是社会崩溃的原因，对君主提出了尖锐批判，呼唤平等，期望每个人都可以过上富裕的生活。

但是，这么几百年过去了他提出的贫富悬殊问题，仍值得重视。