标志在河南本土艺术设计中的应用探析

徐安源 王宁

摘 要：标志在现代社会发展中，借助图形和文字，作为传播媒介具有丰富的内涵和艺术感染力。近年来，随着社会经济发展，我国对品牌文化的重视度日益加深，随之而来的是人们对标志的意义内涵的设计要求也是日渐多样化、高标准化。文章从标志发展的前景出发，分析标志设计的现状，结合河南本土艺术探析标志的具体应用，标志设计已经成为艺术设计中的重要符号。

关键词：标志;艺术设计;河南省

标志设计采用特殊的文字或图像组合成能够传递信息的符号，其根本是借图形和文字传递设计者的思想理念，表现标志内在的含义和特点。作为特殊的沟通媒介，标志借助于特定的符号，赋予符号以更高的艺术高度。以郑州绿业信息中等专业学校标志设计为例，以该校名称和英文名称为外围框着蓝色的双排圆形齿轮，齿轮再包裹着绿色渐变由中到上渐渐变小的飘逸树叶以及树叶下蓝色波浪条纹。这个标志设计的内涵是：学校是海洋一样的知识载体，是给养学生知识的缩影，学生如树叶新芽一样被学校培养成长为参天大树，学校为国家培养出栋梁，时间的齿轮如机车的齿轮转动不停，步步向前。纵观整个标志的发展历程，从原始社会的简单记号到图腾，从图画象形文字到秦汉的印章，从唐宋出现的幌子到明清的洋化标志，再到现在代表企业品牌文化精神等等的标志，它们都体现了标志设计在不断的发展，并且代表着某些意义、某些精神、某些文化。

一、标志设计的前景

科技社会发展到今天，涌现出大量的新产品，这些新产品的出现顺应了时代发展，满足了人们对创新产品的需求，伴随而来的是人们对消费品商品市場观念的改变，包括审美及消费观念。标志作为代表企业商品、品牌的重要形象，其设计同样随着时代的变化不断变革，不断更新，以顺应市场潮流。老式风格已无法表现现代企业文化的精神，企业、品牌的形象标志设计从最开始的复杂繁琐设计到呈现简洁大方的单纯化特点，标志设计的改革迎合人们在高速度快节奏生活中新的审美标准，这种标准越来越力求简洁明了。而标注作为企业品牌的代名词，设计应呈现“前卫、科技、智慧”特点，未来标志设计的发展还需经历一定的时代变革，其重要性也日趋突显。

二、标志设计的现状

标志设计从早期简单的图形到现在已有了很大的改观，现在一些标志在设计上无论是图形还是文字都精巧大方，气度不凡。现代标志的设计含义更加多元化，含义更加丰富，图形和文字的结合更能够体现出一定的文化性、科学性和艺术性。但部分标志，尤其是小企业小品牌的标志还远不完善，甚至还停留在一种简略的商标时期。在这些标志中，主要由字体粗糙、色彩单一的简略的标识组成，多年未变。各标志还比较单一，标志设计也过于落后。从标志及其品牌企业的功能表现来讲，不足以表现其文化精神。而我国多数的标志设计还停留在这一时期，相较于我国而言，国外的标志设计无论是在技术上还是在思想方法上都领先一定的水平，尤其是新技术和新资料的呈现。借鉴和引用国外先进的设计思想和方法，能够对我国标志的设计，尤其是为传统文化和现代文明的结合提供了更多的思考路径。

随着人民生活水平的提高，中国梦的追寻，“西学东渐”设计理念的标志设计难以满足人民的工作和生活的对标志的需求，也不能充分发挥标志在传达精神文化方面的潜能，跟不上新时代新发展的需求。因而，标志设计的探索刻不容缓，值得标志设计工作者和研究者注重。在如今科技发展如此迅速的时代，尤其是物质生活已大大提高的时代里，代表文化精神的标志要跟上物质生活的需求，各种艺术之间的紧密周全而又多种多样性的联系应是研究者和设计工作者所追求的方向。随着商品市场全球化、数字化的发展，未来标志设计应开阔视野，具有全球性眼光。标志的设计作为企业、商品等代表性媒介，在信息的传递上使人们的沟通变得更加轻松，同时保留一定的特色。融汇各种艺术使标志设计形式美感不再单一，越来越呈现出多样化个性发展趋势，顺应全球范围内标志设计革新思潮。

三、标志的应用探索

（一）河南本土艺术豫剧与标志的关联

1.豫剧中脸谱艺术与标志的探索

豫剧脸谱讲究整台角色的多样性、鲜明性、易辨性，不追求繁杂细腻，注重色彩对比，简繁对比。鉴于往昔戏班人员的精干，“外八角”演员常常要在同一出戏中“串”几个角色，这就要求改装、变形要快。脸谱的颜色也代表着不同的人物性格，其中红色代表耿直、忠义，白色代表阴鸷、奸诈，黄色代表干练、猛烈，银色代表精灵、鬼怪，黑色代表刚正、勇敢，紫色代表热情、严谨，灰色代表偏执，等等。而在脸谱构思中演员勾画花脸时，要依据剧本提示、角色个性和历史传说，还要考虑观众多年形成的爱憎观念来勾画脸谱。例如人物曹操一定是白脸，关羽一定是红脸等。个性中有共性，共性中有个性。如“对开脸”虽均为左右有别，但意义却不同。其人物如阎王，指掌管生死;钟无艳、陈金定，意为解剖真相，原本女性;包拯，意为能断阴阳两界案子等。“翠花脸”是豫剧脸谱独有的勾法，它是在小黑脸、旦角脸定妆之后再添笔加彩的一种勾画，以显示其不同于一般生旦。因此，在标志设计中我们可以用到豫剧脸谱中颜色的内涵来设计标志，根据不同的企业、品牌文化及精神来考量要用到的色调，也可以在同类企业、品牌的共性中设计出标志的个性，在个性的企业、品牌标志中设计出共性的颜色内涵来。以此方法来追求标志设计的多样性、鲜明性、易辨性，不追求繁杂细腻，注重色彩对比、简繁对比来突出每个标志的内涵精神及文化。

2.豫剧中服装艺术与标志的探索

豫剧中服装种类繁多，类别各不一样，从根本上来看就是把汉族从古至今的服饰夸张化地拿来作为豫剧中服饰，它既体现了汉族文化的内涵意义也显示出汉文化服饰的特点。豫剧中服装根据人物的不同着装也不尽相同，就旦角而言，分为老旦、正旦和花旦。其中老旦服饰单一，没有多余的颜色来点缀的服装，仅仅依靠单一的颜色暗淡的衣服来装饰老旦的大方、庄重、稳重与老练。而正旦与老旦就不太一样了，可以说是把艳丽的颜色用到了极致，无论再怎么稳重的角色只要是正旦，它的衣着都是那么光鲜亮丽，也可以说正旦的衣着总是亮色的服装。我们再来看花旦，花旦这一个区别于老旦和正旦的角色，衣着服饰的颜色当然也和它们不一样，不仅有单一暗淡的花色，也有光鲜亮丽的花色，花旦的衣着像它的名字一样多色，根据人物性格和环境的不同用到的颜色也不尽相同。由此可见豫剧服饰具有程式化、符号性、观赏性的特点。因此，在标志设计中我们可以用到豫剧服饰的这些程式化、符号性、观赏性的特点来设计不同行业不同品牌不同物品的标志，也让代表企业、品牌的标志具有程式化、符号性、观赏性的特点。

（二）朱仙镇木版年画与标志的关联

朱仙镇木版年画源远流长，从宋朝时期就有了木版年画的印制。木版年画顾名思义，就是先雕刻木板再上颜色然后用纸印出年画。它既然是年画，那么它的题材就是神话传说或是地方风俗里演变而来的人物。我们可以从众多印制的年画中发现印制最多的人物就是门神。门神的人物虽然都不是同一朝代或同一时期的，但是仔细观察我们不难发现它们有着一样的构图，不仅遵循对称这一基本中国式构图，还用到了极少的强烈颜色作为人物从头到脚的装饰，主要颜色有红、黄、蓝三色组成。就是有着最复杂颜色的人物年画也不会超过十种颜色组成，并且色彩基本都很艳丽，对比都很强烈。而且年画中线条粗细一样，透着北方人粗犷性格的年画中人物像是复活了一样，让人看着活灵活现。年画中人物大多数是形象夸张，头大身体小，再配以强烈的颜色搭配对比足以显示年画的严肃端庄。由此可见，朱仙镇木版年画具有对比强烈的顏色装饰效果，有独特的民族风格，用色讲究，色彩搭配人物线条简明，印制方便，所以在标志设计中我们可以用到朱仙镇木版年画的表现手法、色彩运用、构图技巧上的特点，以达到设计标志极富于装饰效果，彰显淳朴的民族色彩风格。

（三）农耕文化与标志的关联

在河南，农耕文化更是有着悠久的历史。无论从大禹治水的神话故事中的时期算起，还是从商周时期算起，河南的中原农耕文化早已造福中华民族几千年，所以农耕文化早已根深蒂固地影响着人们的生活起居。就拿青铜器时代来说，一开始青铜器是为了作为农业耕种的工具来使用的，后来的铁制品依然大多数是为了作为农耕工具而制造的。那时的人们从创造简单象形文字甲骨文开始，便展现出农耕文化对艺术的产生与发展的影响。中国的四大发明，无论是造纸术还是指南针，抑或是火药及印刷术，没有一个不是在中国的古代农耕时期产生并发扬光大的，所以古代的文明就是农耕文化的多元化。遥想古代，人们在农耕的同时便创造出了相关的农耕艺术，而农耕相关艺术只是农耕文化中的一小部分，农耕文化又包含了各个时期人们吃穿住用的方方面面，所以说艺术有着多样性，来源于生活且高于生活。农耕文化包罗万象，它既有简单的生活、生产又有文字、工具等等这些生活的衍生物品，从一时期传承到另一时期，由一代人传承到另一代人。由此可见农耕文化有多样性、多元性、传承性的特点，所以在标志设计中我们可以用到农耕文化的多样性、多元性、传承性等特点。

总之，无论是河南本土艺术豫剧还是朱仙镇木版年画，抑或是农耕文化，都与标志设计有着千丝万缕的关联，河南本土艺术和标志设计既有交际又各自有各自的特点和不同，不过在研究方法和成果上可以参考借鉴。以郑州绿业信息中等专业学校标志设计为例，它既有豫剧脸谱线条的多样性、鲜明性、易辨性，不追求繁杂细腻，注重色彩对比，简繁对比来突出;又有豫剧服饰的符号性、观赏性的特点;还有朱仙镇木版年画淳朴的民族色彩风格，及印制方便的特点;也有农耕文化的多样性、多元性、传承性的特点。

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作者单位：

徐安源，郑州财经学院

王宁，郑州绿业信息中等专业学校