神佛之间：末代皇帝溥仪前半生的迷信

[摘 要]溥仪前半生的迷信是“一锅糊涂粥式”的。他与“红卍字会”的联系较为密切。但是溥仪的迷信并不自由，曾经不得不屈从日本的安排，做一些阳奉阴违的事。溥仪的迷信是乱世求生的强烈心理诉求的反映，本质上是其逃避责任，借以自慰或自保的工具。探析溥仪的迷信，便于从重要历史人物内心角度，感同身受地理解历史。

[关键词]溥仪;红卍字会;迷信

[作者简介]高鹏程（1974-），男，历史学博士，南通大学经济与管理学院副教授（南通226019）。

溥仪，即爱新觉罗·溥仪（1906-1967）是晚清以来的重要历史人物，前半生中大起大落，做过三次皇帝。他是晚清废帝（1909-1912）;1917年因张勋复辟帝制，第二次做皇帝（1917年7月1日-1917年7月12日）;1934年，又在日本人扶持下，成了伪满洲国的傀儡皇帝（1934-1945）。纵览溥仪一生，与其说他主动创造历史，不如说是被各种外力左右，随波逐流。那么，在大风大浪下，溥仪如何应对不测风云，保持内心的平衡？探究溥仪的迷信及其相关活动，不但可以揭示其丰富的内心世界，而且可以设身处地地了解历史人物，解读历史。目前就笔者管见而言，尚无研究溥仪迷信的相关论文。因此，该专题研究颇具研究的价值。

一、“一锅糊涂粥式的信仰”

随侍溥仪的堂侄爱新觉罗·毓嶦（1923-2016）说：“清朝皇帝是满族，传统的宗教信仰是信仰萨满教，萨满教是多神教，和信仰佛教并不相悖。他们入关以后则是信仰佛教为主了。溥仪也不例外，主要信仰佛教”。

实际上，溥仪的宗教信仰就是个大杂烩。“所谓当时的信仰云者，也就是一锅糊涂粥式的信仰而已。”这种“一锅糊涂粥式的信仰”无异于迷信。溥仪在自传中，并没有严格区分“信仰”和“迷信”，而且使用“迷信”的次数更多。频频出现的“迷信”并非是溥仪唾面自干的自贬之词，他直言：“信仰和迷信的界限也都犬牙错综到一起。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），北京：群众出版社，2011年，第128页。溥仪的另一堂侄爱新觉罗·毓喦（1918-1999）也说：“溥仪非常信佛，也非常迷信。”

爱新觉罗·毓喦：《我随溥仪十四年》，政协北京市委员会文史资料研究会：《文史资料选编》第26辑，北京：北京出版社，1985年，第187页。在他眼里，溥仪的“信佛”和“迷信”之间并无违和之感。在长春，溥仪供的佛神和牌位，大概有这些角色：“各种佛，天地神祇，关帝圣君，王爹爹王妈妈，神杆，满族历代祖先，清朝历代帝后，长白山天女，大成至圣先师孔子历代帝王师，醇贤亲王侧福晋，醇亲王福晋，福神喜神财神贵神，太岁，灶神，四太妃。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），北京：群众出版社，2007年，第282页。溥仪认为自己的思想由“四项基本毒素”相互结合而成：“1.封建统治思想为主，尊孔崇儒思想为辅;2.极端狭隘的民族主义思想和上述两种思想的相互结合;3.迷信和‘敬天法祖思想的相互作用;4.帝国主义思想和封建统治思想的彼此吸引作用。”爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第106页。其中，“敬天”和“信佛”，在溥仪看来，“两者是有些混同之处的”，“同时把崇祖的思想毫不客气地交织其中。”

愛新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第128页。

溥仪的迷信不仅与满族的传统有关，而且受到了周边人士的深刻影响。他的祖母刘佳氏和母亲瓜尔佳氏都非常迷信，他的父亲载沣（1883-1951）虽然自命为破除迷信者，但是并不彻底。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第36页。溥仪小时候爱听太监们讲鬼怪的故事，他回忆道：“如果我能都写下来，必定比一部《聊斋》还要厚。”“太监们的鬼神故事一方面造成了我的自大狂，另一方面也从小养成我怕鬼的心理。”不过，太监们说鬼话，并非全是有意奉迎或吓唬溥仪，“他们自己实在是迷信已极的。”溥仪的老师们也迷信很深。陈宝琛（1848-1935）常到北京关帝庙为溥仪前途命运摇卦;梁鼎芬（1859-1919）是一个扶乩的迷信者;朱益藩（1861-1937）则是迷信“天眼通”的知名人士。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第122页。溥仪自陈：“就是在我幼时，便把迷信的根基巩固起来，所以在我长大以后，便对于看相、算命、求签、卜卦等迷信的事情，无不盲信到令人可笑的地步。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第123页。溥仪的岳父荣源（1884-1951）又是扶乩和“推背图”的专家。

除了常规性、礼仪性的祭拜外，溥仪迷信的主要方式包括以下几方面。

其一，读书，念经。溥仪读“佛学”和各种迷信的书。12岁以后，溥仪对于“怪力乱神”的书，又入了迷。加之宫内终年不断的祭神拜佛，萨玛（满族女巫）跳神等活动，更让他疑神疑鬼。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（批校本），北京：群众出版社，2013年，第61-63页。自从“在书上看了什么六道轮回，说一切生物都有佛性，前世有德的升天，做了孽的变畜生变恶鬼”，溥仪便紧张起来了，“生怕来世变畜生，又担心我吃的肉是死去亲人变的。我念起经来。”“越看‘佛书越迷，有时做起梦来，游了地狱，就越发相信。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（批校本），第310-311页。溥仪念经是日常性的活动。毓喦回忆溥仪时道：“他每天在傍晚时候，总要念经念咒。”

爱新觉罗·毓喦：《我随溥仪十四年》，政协北京市委员会文史资料研究会：《文史资料选编》第26辑，第187页。

其二，占卜。溥仪坦言占卜是他几十年之久的“自慰良伴”。溥仪卜卦的内容很多，在天津期间，就为蒋介石政府和自己的命运多次卜卦过。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第167页。“到了通化大栗子沟之后，还曾在六神无主的时光里，经常以‘未来预知术来卜问不可预知的未来哩！不但如此，就当我到了社会主义国家苏联之后，也是还可听到从我住的房间中，流露出哗啦哗啦的金钱摇卦声。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第123页。毓嶦则回忆道：“溥仪的摇卦和一般人的摇卦不同，他的摇卦是一种心灵感应，他在摇卦之前先烧香磕头，是求佛、菩萨或是求祖宗给他指示，卦词也就等于佛、菩萨或是祖宗回答他所问的事。比如问的是自身的安危，要是得了凶卦就赶快磕头谢罪。”

爱新觉罗·毓嶦：《爱新觉罗·毓嶦回忆录》，北京：华文出版社，2005年，第35-36页。毓喦又回忆说：“他所用的卦本，是一本‘诸葛亮马前课。每天他都用六枚日本硬币在手中摇动，然后看硬币出现的正反面次序来查阅马前课的卦词。这样占卜问卦一直到一九四五年伪满垮台，他被苏军逮捕到伯力第四十五收容所内都没间断。”爱新觉罗·毓喦：《我随溥仪十四年》，政协北京市委员会文史资料研究会：《文史资料选编》第26辑，第187页。

其三，吃斋，不杀生。在长春时，溥仪几乎认为吃肉就是一种罪孽，“甚至迷信地认为自己所吃的猪肉，就可能是自己死去的亲人今世托生为猪的肉。所以在当时，在我的餐桌上，差不多嗅不到荤腥的气味。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第238页。毓嶦认为，溥仪吃素“想的是不杀生，求佛保佑。”

爱新觉罗·毓嶦：《爱新觉罗·毓嶦回忆录》，第38页。溥仪也自述：“我在伪皇宫，真是连一个苍蝇都不敢打杀，一个蚂蚁也都不愿踩死”。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第135页。溥仪戒了肉食，只吃鸡蛋。他不把鸡蛋看作是生命。

李国雄口述，王庆祥撰写：《他者眼里的溥仪：侍从李国雄口述实录》，北京：团结出版社，2007年，第130页。

其四，避讳。在天津时，“我住的静园外面正对着一个大烟筒，我在自己的楼上设置了许多木刻的箭头符咒等，以便镇压大烟筒的不详”。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第310页。在长春时，溥仪的小侄子，说溥仪治疗痔疮的坐药像枪弹，正中了迷信禁忌。溥仪大怒，嗾使其他子侄教训了他一顿。爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第135页。

其五，扶乩。溥仪回忆说：“我岳父荣源迷扶乩，总和我宣传这一套，我也信了。有一次，我也想弄一弄，于是他便拿来的一套家伙——沙盘、乩笔等。我和他扶了半天，也不见动。”后来荣源解释说，因为是皇帝扶的，大仙不敢来，又说那位大仙因为迟到还受到了“上级”的“处分”。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（批校本），第310页。

其六，坐禅。“有一个时期，我因为迷信坐禅的方法，便时常关起房门静坐”。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第239页。“坐禅”就是“打坐”。溥仪还教身边亲信打坐，他堂侄之一的爱新觉罗·毓嵣还记得溥仪曾在寝宫教他打坐的要领。王庆祥：《伪满洲皇宫揭秘》，北京：团结出版社，2008年，第101页。

二、溥仪与“红卍字会”

溥仪不但痴迷迷信，而且与当时盛行的新兴救度宗教——“红卍字会”的联系较为密切。他到了天津之后，“红卍字会”的“基干分子”，如许兰洲（1872-1951）、苏锡麟（1880-1972）等都曾向他鼓吹过老祖（红卍字会尊奉的最高神）的灵验和乩坛的神妙。

愛新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第122页。在长春，伪满官员兼任新京“红卍字会”总会负责人的商衍瀛（1869-1960）、张海鹏（1867-1951）经常向溥仪介绍“红卍字会”的事，并说老祖赐他的法名叫做“一人”（一说昊兴），并加他以“九锡”之礼，命他“奉行天道”。溥仪自陈：“当然，我对于这种神宠是恭敬而欣喜地接受了。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第122-123页。“恭敬”说明他敬神;“欣喜”说明他乐意。而且，从和曾任他翻译的出口贤次郎（1882-1970）交往中，也能看出溥仪对“红卍字会”的主神“老祖”有兴趣。

[日]中田整一：《溥仪的另一种真相——秘藏日本的伪满皇宫最高机密》，喜人影雪译，上海：上海人民出版社，2009年，第13页。值得一提的是，“红卍字会”赐名溥仪的事，见于《我的前半生》的灰皮本，但是被全本删去，其中隐情，耐人寻味。此外，溥仪的坐禅也可能是受到“红卍字会”“坐修”的影响。

那么溥仪为何对红卍字会青眼有加呢？其一，“红卍字会”兼容儒释耶回道的教义，与溥仪“一锅糊涂粥式的信仰”之间大体兼容。其二，“红卍字会”身体力行，倡导慈善，也和溥仪热衷慈善相合拍。既有研究早已证明“红卍字会”慈善的影响力很大。溥仪的慈善活动由来已久。他在北京的“施助”大致分为两种：“一种是根据报纸登载的贫民消息，把款送到报社请他们代发，三五元不等，另一种是派人直接送到贫民家里。”1923年日本大地震，溥仪付出的最大一笔赈款，“估价在美金三十万元左右的古玩字画珍宝。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第118-119页。溥仪的英文老师庄士敦（ReginaldFlemingJohnston，1874-1938）在其回忆录中赞美道：“慷慨大方、仁慈善良，同情痛苦确实是皇上品格中最动人的特征。他在施乐行善时，确实感受到了真正的欢乐。”

[英]庄士敦：《紫禁城的黄昏》，济南：山东画报出版社，2007年，第267页。不过，溥仪后来坦白道：“动机是清楚的，因为我懂得了社会舆论的价值。”而且，相比溥仪的挥霍无度，“买一颗钻石要三万元，毫不觉得贵”，他捐赠贫民的实在是九牛一毛。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第118-119页。其三，溥仪从“红卍字会”那里寻求安慰。在天津时，溥仪就知道商衍瀛是东北“红卍字会”的名人，帮溥仪活动奉系将领。溥仪曾在给商衍瀛的上谕中说道：“再如降乩时，可否一问，余身体常不适，及此次肝热，久不能愈。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第158-159页。也就是说，溥仪希望借商衍瀛扶乩来治病。1932年在溥仪的皇帝梦未能一步到位时，商衍瀛则以“老祖”的乩语平复他的懊丧心情。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第241页。

其实，溥仪到底是不是“红卍字会”会员，还是个问题。他的道名（法名）比较独特，而且尚无证据表明他领受过“红卍字会”的经典——《太乙北极真经》《太乙正经午集》。即便如此，溥仪仍然对“红卍字会”有所贡献。他从“内帤”捐助1万元（一说10万元），用于伪满“红卍字会”总会的建设。

郝幼权：《溥仪和红卍字会总会》，《长春文史资料》第5辑，1988年，第284页。1938年和1945年的不完全统计表明，在溥仪名义上统治的伪满，“红卍字会”分会数量和会员人数都具备了相当的规模。

高鹏程：《近代红十字会与红卍字会比较研究》，合肥：合肥工业大学出版社，2015年，第90-91页。

三、傀儡皇帝的“天照大神”

作为伪满的傀儡皇帝，溥仪的迷信由不得个人完全做主，也得听从日本的安排。统一日满的宗教信仰，是日本的既定策略。日本关东军甚至阻止当上康德皇帝的溥仪祭祖陵。溥仪只好接受，在他心里“个人的安全超过了祖国，也超过了祖宗”。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第275页。1940年第二次访日后，溥仪投其所好，把伪“天照大神”带回了东北，便在他所住的伪宫左侧建立了一个伪神庙，名之曰“建国神庙”以及它的“摄庙”（即副庙之意）——伪“建国忠灵庙”。“前者想用‘认祖宗的手段，达到同化的目的;后者套用日本的‘靖国神社，来诱惑给它当炮灰的人。”日本聘来了专门给裕仁母亲讲授神道的笕克彦（1872-1961），给溥仪灌输自欺欺人的“唯神之道”。即便溥仪很不以为然，认为：“从他们口中说出来的东西，简直是离奇荒诞得出乎古代神话以外，只要不是一个真正疯子或是傻子，我认为是决不会信以为真的”，当时的他依旧“不敢不强忍笑容而始终正襟危坐去敬听的。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第277页。

多年以来，溥仪一直受到“崇祖法祖”的教育。在长春时，曾亲自抄录了雍正的“祖训”给他的侄儿上过课。“不但由北京到了天津，甚至由天津到了东北，每逢到了历代祖先的诞日、忌日和年节等，我还大概都穿了过去清代的衣冠，向祖先上供祭奠，一直到了伪满垮台为止。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第129页。所以，溥仪认为“把裕仁的祖宗接到自己的家里去祭祀，并且还得强忍着满腹怨气，口口聲声说是‘甘心情愿，特别是在封建的敬先崇祖观点极深的我，更是觉得人家祖宗乃是对于自己历代祖先的一个大侮辱，同时也是对于我自己的一种最大的耻辱。”但是，溥仪却又不得不去做这样羞辱祖先和自己的事，“谁叫我畏日如虎呢？谁叫我这样怯懦怕死呢？既是在人家的凶焰之下，低首蜷伏下来，既是无条件的情愿忍受人家的任意摆弄，结果是，除了敢怒而不敢言之外，还有什么本事可使？”溥仪又说：“在真正碰到自己个人的利害关头的时候，就连平日无条件所绝对尊奉的祖先——根深蒂固的‘敬先崇祖宗法观念，也会为了自己个人而把它抛弃不顾。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第286、288页。可见，溥仪是个现实的机会主义者，把趋利避害放在首要位置。

日本让溥仪带头把神庙扩展到整个东北地区，还规定大、中、小祭的日期和仪式。每逢初一和十五，溥仪、关东军司令官以及伪满的高级官吏都须前往祭拜。在伪满“不论是各伪机关以及学校都须建立一个‘神庙，除了大、中、小祭皆须照章施行外，还规定不但是须向它下马下车，并且每在它面前经过时，不论是谁，都得恭恭敬敬地向它行甚至九十度的鞠躬礼才行。”溥仪还颁布了伪“国本奠定诏书”，以及对伪庙“不敬”的刑律，抬出“大不敬”的三个字，作为“吓人的有力武器”。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第288-289页。每次日本帝国主义侵略获胜，长期负责监视溥仪的吉冈安直（1890-1947）“总是一方面叫我给裕仁拍电报去祝贺‘皇军的大捷;一方面更是定而不移地叫我到伪‘建国神庙那里，向所谓‘天照大神致祭，用来表示一下对‘神佑的‘由衷感谢和默祷日寇的‘连战连胜。”当日军接连战败时，“吉冈让我赴所谓‘神庙去哀求‘皇军战捷的次数，也就日益增加起来。像是这种不是人干的丑事，这种不堪寓目的汉奸丑态，一直到‘八一五敌伪一起垮台为止，才算是给画上了一个终止符号。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第281页。等到1946年8月，溥仪在东京的“远东国际军事法庭”作证时，“曾有几次表现了激动”。一个日本律师认为溥仪攻击了日本天皇的祖宗，溥仪激昂地大声咆哮道：“我可是并没有强迫他们把我的祖先当他们的祖先！”回答引起了哄堂大笑，而溥仪则愤愤不已。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第304页。溥仪对“天照大神”的前恭后倨的转变，都是逢场作戏的表演而已，正如他所写的打油诗：“自由诚可贵，面子价更高，若为性命故，二者皆可抛。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（批校本），第299页。

四、溥仪迷信的实质：聊以自慰或自保的工具

溥仪前半生的迷信融入到生活中的方方面面，“避凶趋吉，几乎成了支配我一举一动的中心思想。弄得行路穿衣吃饭，脑子里也是想着哪样吉，哪样不吉。”毓嵣回忆说：“溥仪有很多神经质的行动，我常看到他在寝宫中用手指敲点着桌面，点了两下，寻思一阵，晃晃脑袋，又添点了一下。后来我明白了：先点两下，其兆不吉;又添一下，吉了。所以添点后溥仪露出了笑模样。”

王庆祥：《伪满洲皇宫揭秘》，第103页。但是，溥仪并没因此而宽厚地对待仆从们。他自认“见羊现凶手相”，“我在北京、天津、长春都一样的常常打骂我的用（佣）人”。

爱新觉罗·溥仪：《爱新觉罗·溥仪笔供》，中央档案馆：《伪满洲国的统治与内幕：伪满官员供述》，北京：中华书局，2000年，第25页。在伪满，“除了自己亲自动手打人外，还有命人用竹板责打手心，打耳光和用板子打屁股等的事情”，还制定出了“灌凉水”“跪铁链”“过电”“站木笼”等“惨无人道的狠毒办法”。爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第134-135页。“对于自己手下的佣人，则是忍心害理地制出一个号恸呻吟日夜不绝的人间地狱来”。爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第135页。溥仪打人的他证同样确凿。毓嶦在回忆录中专题探究“溥仪为什么要打人”，归因为三点，即“请家法——打板子”“无妄之灾”和“西太后的遗风”。

爱新觉罗·毓嶦：《爱新觉罗·毓嶦回忆录》，第87-92页。侍从李国雄（1912-）直接说溥仪是“打人狂”。

李国雄口述，王庆祥撰写：《他者眼里的溥仪：侍从李国雄口述实录》，第143页。溥仪的迷信也影响到了周边的人。婉容（1906-1946）也随溥仪入了迷。她给自己规定，对于认为不吉祥的，就眨巴眨巴眼，或是吐口唾沫。后来弄成了习惯，时常无缘无故地眨巴一阵眼，或者是嘴里“啐啐啐”连着出声，就像患了神经病似的。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第283页。李国雄也说是在溥仪的影响下，“已对佛有了特殊感情，在自己家里也供起了佛，树立了神位神牌，不时作揖磕头。”他认为溥仪的洁癖“带着浓厚的佛家色彩”，而且让溥仪和配偶间的男女关系进入了“神仙眷属”。

李国雄口述，王庆祥撰写：《他者眼里的溥仪：侍从李国雄口述实录》，第130-131页。溥仪承认四位妻子“全过的守活寡的生活”，纯粹是“摆设”，但是归因为自己在少年时期，被太监们教会了“自渎”，而造成了“生理上的病态”。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（批校本），第113-114页。

溥仪前半生的迷信基调随着时局变换而有所改变。他说：“从前在北京、天津，我求签问卜所得到的解释，大都是关于复辟成功的樂观希望。到了东北以后，我的迷信活动，就不再包含什么幻想和希望，而是充满了忧郁、悲哀，充满了阴森森的鬼气。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第282页。他在伪满的占卜，主要集中对个人吉凶的问题上，更多关注个人的安危。溥仪回忆与吉冈安直交往时说：“后来，我每次和他见面之后，总是提心吊胆，不知其用意何在。因此，当他一走，我必拿出铜钱来算一次卦，算算这次见面给我带来的是吉是凶。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第267页。当溥仪听说溥杰要做父亲时，“整天提心吊胆”，“为自己的前途不知算过多少次卦”。后来听说溥杰生了个女儿，他才松了口气。

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第270页。

诚如溥仪所言，当时社会的迷信很普遍。“这种令人发笑的扶乩、相面、算卦、批八字等活动，在那时却是不足为怪的社会现象”，

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第193页。但是溥仪自认“迷信到了发狂的地步。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第282页。他从迷信中汲取精神力量。他说乩坛和卜卦，“对我的指导作用，是仅次于师傅和其他‘近臣们所给我的。我常常从这方面得到‘某年入运‘某岁大显之类语言的鼓舞。北京商会长孙学仕自称精通麻衣，曾预言我的‘御容二十二岁入运，二十五岁将握大权。日本领事馆里的一位日本相法家说我三十岁必定成大事。信不信由你，这都是我开倒车中得到的动力之一。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（全本），第193页。他也从迷信中寻求精神慰藉，甚至不惜自欺欺人。“我在卜卦时，也有一个自欺兼自慰的独得妙诀，那就是不得吉卦决不罢休。尽管摇得不吉的卦，只要向空磕几个头重新另摇，迟早总会得到吉卦。我就是这样对待我的未来的。”

爱新觉罗·溥仪：《我的前半生》（灰皮本），第123页。实际上，溥仪的迷信，归根到底反映了谨小慎微的他乱世求生的强烈的心理诉求。他违心地引入日本的“天照大神”，为虎作伥，不过是见风使舵、明哲保身之举。他也明白自己只是任人摆布的傀儡，迷信无法左右事态，充其量只是逃避责任，聊以自慰或自保的工具而已。