居民族的愿景

李明玖

丰富的云南民族文化

云南的多山地形包含滇西北的雪山和滇南的热带山地，在滇西，山顶与河谷之间的海拔差可以高达3000多米。这种地形上的多样性为大范围的动植物种群提供了庇护，同时也孕育了丰富的文化多样性：云南38%的人口由25个少数民族组成，是中国少数民族种类最多的省份。

虽然在历史上群山提供了抵御其他族群进攻的优势，但为此付出的代价却是生计方面的实际问题。例如平坦耕地的稀缺、交通上的不便，以及与外界的隔绝。云南的少数民族群体不得不依赖白身有限的资源，而这就催生出他们独特的信仰与实践体系。这些体系帮助云南的山地居民管理他们的自然环境，不对其进行过度的开发或破坏。随着时问的推移，这些体系已进化为宇宙观的表达、生态管理的文化价值和信仰制度，以及社区契约和规则的定义。

许多少数民族群体在现聚居的区域已生活了上百年，甚至上千年，并且多数聚居点靠近中国的边境，所以中同西南地区的民族文化特别丰富。人与自然

我们能在少数民族的信仰和传统中观察到上述的世界观、经验及原则。以滇西北丽江的纳西族为例，他们信奉的是自然神“署”。据纳西东巴（萨满）传说介绍，“署”是一位掌管自然界的神灵，有着人身蛇尾。传说人和“署”其实是同父异母的兄弟，兄弟俩分家时，人获得了平原、五谷以及六种家畜，而“署”继承了山脉、河谷、森林以及飞禽走兽。不幸的是，人受到贪念的嗾使，屡屡侵犯“署”的领地。“署”一怒之下采取了报复行动，将人逐出家同，并使他们陷入贫困。绝望的人乞求东巴萨满什罗的帮助，由什罗降服了“署”。这场冲突的结果是什罗扮演和事佬的角色，在人和“署”之问制定了互不侵犯条约。条约规定，人不能过度开采大自然的资源，而在每年的规定时间之前必须向“署”偿还欠下的债。这也就是为什么现在每到农历二月每个纳西村子传统上就会举行盛大的仪式。

纳西人对“署”的信奉只不过是生态智慧嵌入原住民文化的一个例子，在云南，还有许多其他少数民族通过自己的传统提醒我们在与自然互动时需要有的公平、克制和敬畏。这些信念和实践若得到保留，可以与现代山地科研T作相结合。两种体系间的互相学习和交流或许可以为如气候变化、土地退化、贫困等的紧迫问题提供创新解决方案。少数民族艺术

在历史上民族生态绘画的发展是作为一种记事和讲故事的方式而存在的：传统绘画涵盖的范围很广，从白然景观、社区发展、生计情况到传说、宇宙学、未来梦想都有所涉猎。这些图画往往以写实风格创作，呈现给观赏者自然元素——植物、动物、地形一一和民族群体的特征标记，包括传统服饰、部落标志、地方文字的字符，以及有代表性的色调与创作风格。

民族生态学家许建初教授回忆起20年前的一幕： “我记得是1998年快到年底的时候，我在滇西南红河县的坝美哈尼族村子，参与一个由欧盟资助的环保和社区发展项目，结果被当地村民的绘画能力所震撼了。”许教授动情地接着说：“我组织村代表在村里聚会，因为许多当地的哈尼族、彝族妇女从没上过学也不能写字，我就让她们用简单的绘画描绘自己的家同、村寨、生计。一天结束时，整所学校挂上了超过一百幅作品，每一幅有着獨特的风格和装饰，挺壮观的！妇女们用万分热情与专注绘制出她们对未来的希望和梦想。成果既浪漫又有幸福感，仿佛她们渴望的未来就在眼前一样。”

许教授在云南访问了许多不同的少数民族社区，以便对少数民族文化进行研究和学习。他也见证了许多传统习俗的衰落与消逝——那些独特的世界观、价值观以及传统生态知识提倡对自然界的敬畏和保护，但现在却面临失传。

几年前，许教授和他的同事们访问了西南地区云南、四川两省的50多位少数民族民问艺术人和村民，收集了超过一百多幅围绕“家”“环境”“生计”以及“未来愿景”四个主题创作的绘画。艺术家们来自各行各业，他们贡献了版画、水彩、浮雕、钢笔画以及其他艺术类型，其中有好几位画家是红河县本地人，他们以各种各样的题材进行创作，让著名的红河哈尼梯田，以及森林、村寨、梯田、水系，传统“四素同构”的农耕体系得到艺术再现。这些艺术品既表达了保存红河农业文化遗产的需要，也展示了不同的滇东南山地未来愿景。

他们的愿景是由过去和未来共同组合的，体现了人类初次落户于云南大山之后就开始演变的传统习俗，也表达对一个安稳、繁荣、扎根于土地的未来之渴望。这些绘画通过美丽、易懂的形式将原住民的心声带给大众，起到了强化意识和鼓舞人心的双重作用。若我们仔细聆听，或许能帮助中国西南的山地艺术家们实现他们所预见的光明和绿色未来。