表情包亚文化在人际传播中的影响分析

杨晋 张正弦

摘 要：在网络与媒体互融的时代，人与人之间的交流互动越来越依赖于数字化软件，网络聊天已成为一种风尚。随着文化的演变，人们的聊天互动不再局限于文字、语音等最基本的传播介质，一种有趣、生动而又直观的形式——表情包，逐渐在聊天中流行起来。网络用户倾向于使用一些可爱的卡通人物或者自己配上文字信息的图片来进行交流，形成了风靡一时的斗图风波。本文将围绕表情包这一新兴亚文化的兴起，对其传播过程中的特点以及现实意义进行阐述。

关键词：表情包;亚文化;网络聊天;人际传播

1 表情包与亚文化概念介绍

关于表情包的概念并没有特别系统的归总，简单来说就是利用“图片+文字”的形式在传播中宣释情感的方式。它主要是在移动互联网普及之后，各类社交聊天类APP兴起，人与人之间在表达自己的思想观念时，脱离单纯的文字传播，而是运用当下流行的明星动图、语录、影视截图等作为基本素材，然后配上符合图片语境的文字信息，从而进行特定情感的传达。

而亚文化是指一种局部文化现象，与主流文化相对应。亚文化是小部分群众积极打造的一种小众风格，而这种风格往往具有颠覆性，在特定的时间和场合会引起极大的关注。而将表情包归于亚文化的一种也正是体现了其在小众之间兴起之后传播速度之快，流行范围之广，持续时间之长的影响力。

2 表情包在传播过程中的意义建构

2.1 使用的便捷性

表情包无论是从制作还是使用方面来说都是极为方便的。只要是一张简单的图片素材，可以是人物、卡通、动物甚至是空白背景，结合图片语境添加一定的文字信息，一张画面感十足的表情包便完成了。随着表情包的流行，网络上甚至还衍生出了一批专门供爱好者制作表情包或者直接下载表情包的APP，从而更加速了表情包文化的扩散。

从使用方面看，表情包的传播也是非常简便的。现在大众化的社交聊天软件，如微信、QQ、微博等都自带了表情包功能块，用户可以直接使用各自的内部表情包进行情感表达，对于APP外的表情包，聊天软件也都实现了添加收藏的功能，一次添加便可以重复使用，方便且迅速。

2.2 意识传达的丰富性

传统的聊天方式都是基于文字、语音，随着网络技术的发展，人们在聊天过程中的思想境界也越加丰富，这些都促进了表情包文化的诞生。表情包是属于文字与图片的衍生品，是二者共生的产物，它也是属于传播过程中的一类非语言介质，非语言传播是语言传播的补充，它涵盖了所有不通过语言表达的人类信息或人类的反应。[1]在人际传播中，它起到了对文字信息补充强调的作用。综合运用“语言+图片”可以让表情包更加的鲜明活泼，具有鲜明的个性和鲜活的生命，[2]传达丰富的意识。

2.3 满足用户娱乐诉求，提高用户参与度

现在的聊天早已不是简单追求信息传达，更多的在于聊天互动中达到的娱乐满足感。生动有趣，幽默诙谐，表达性强是表情包被大众青睐的直接共性。根据大众传播学中所提到的“使用与满足”理论：人们接触或者使用一种传播媒体是为了满足自身的需求，使用后若需求得到满足，便会加深对该媒介内容的媒介印象，反之则会对媒介印象加以修正。因此，对于表情包使用者来说，表情包正是满足了他们情感的宣泄，情绪的放松需求。

在聊天过程中，互动双方互为传受者，一方表情包过来，另一方可以相应的表情包回复，形成了用表情包对话的局面。基于表情包制作使用十分便捷，用户可以根据自身喜好制作自己的表情包集，保持了用户的独特性，极大地提高了用户在表情包传播过程中的参与度，使得大众的积极性高涨。

2.4 对社会热点的折射，强化受众的舆论意识

表情包的更新素材往往来源于社会热点事件或者当下流行的娱乐文化。例如，最近兴起的“雨女无瓜”“你怎么可以这个亚子”以及前段时间大火的“苏大强”语录，皆是来自大火的热门电视剧;诸如“文物表情包”“政务表情包”都是对文化传承以及社会政务的直接体现，这一类表情包极大地增强了受众的社会参与性。

3 表情包传播过程中存在的问题

3.1 侵权现象日益严重

表情包无论从制作还是使用层面来看都必须在权利允许的范围中进行。在表情包文化的传播过程中，若制作素材是真实人物图像则必须尊重人物的肖像权，需要在图片当事人允许的前提下进行商业运作，否则便构成侵权。最典型的案例就是艺龙对“葛优躺”的表情包用于微博商业运作，被法院判定为侵权，最后艺龙被要求公开道歉并且赔偿葛优各项经济损失共达7.5万元。

3.2 内容愈发低俗化

表情包的制作便捷也造成了其内容的低俗化，使得低级趣味表情包在网络上泛滥，这一现象在青少年群体中尤为突出。现在的年轻一代人几乎是伴随着电视、网络而成长，比起老一辈思想更为开放。因此，他们在彼此的交流中语言用词略显张扬甚至充斥着色情、暴力等。针对这一类用语便涌现了一批内容不雅的表情包，这在很大程度上腐蚀着青少年的纯洁思想，严重的会对青少年的言行举止产生恶劣的导向作用。

3.3 语言交际能力的丧失

人的大脑具有“捷径”倾向，即大脑在活动时会倾向于选择更为方便的方式去处理事件。由于表情包的发送极为快捷，轻轻一点便把情绪与想法传达给对方了，这就造成了大众文字交流的惰性。在传统的聊天模式中，人们在表达信息前需要进行合理思考，对语言进行组织，编辑文字这样一套大脑活动流程，过程是理性的，思维能力也是活跃的。中华民族之所以能绵延不断地发展很大程度上得益于民族内部统一的语言，语言是增强民族凝聚力和生命力的纽带，[3]而表情包的使用逐渐使大众丧失了全面的语言交际能力甚至出现了“懒得打字”的怪象，这种现象对于大众文化的传播是极其不利的。

3.4 群体极化现象滋生

表情包极化现象主要表现为一个群体对一类人物或事件的过分解读甚至扭曲化。举个例子：因为《偶像练习生》爆火的蔡徐坤由于长相秀气，为人温柔而被部分网友定义为“娘炮”“不是男人”，于是蔡徐坤的相关视频被这部分网友截取下来做成了各类表情包，并在一众不看好蔡徐坤的网友中广泛传播，目的就是诋毁、黑化蔡徐坤以满足自身的“原则”。这一极化现象无疑是消极的，对于事件当事人来说也造成了严重的伤害，一定程度上也构成了权利的侵犯。

4 对表情包亚文化传播的引导

4.1 提升大众积极的情感素养

大众使用表情包无非是对聊天过程中情感的表达或补充，因此对受众情感的管理是保证表情包文化良性传播的前提。情感的优劣决定着人们情绪的表达、语言的组织及行为的表现，它影响着人与人之间人际传播能否良好地进行。无论从表情包的制作还是传播来看，它都受人的情感意识的控制。鉴于此，大众必须明确在什么样的情形下使用什么样的情感，要对自身情感进行理性调节，培养正确的情感意识。只有在提升了大众的情感素养之后，人们才能理性地创作合乎情理的表情包，才能在不同情境下选择正确的表情包。可见，积极的情感素养是表情包文化传承的保障。

4.2 清理表情包生产环境，推动积极的文化传承

梳理好表情包传播的侵权界限。首先，需要制作者有明确的权利意识，在合法的前提下进行表情包创作，不以商業价值作为制作表情包的唯一出发点;其次，内容主体对象在自身权益遭受侵犯时要有积极的维权意识，不忍气吞声助长侵权者的气焰;最后，传播过程中的大众要积极对侵权行为进行举报以及反馈，不能明知不合理却因为有趣而随大流传播。

摒弃低俗表情包生产，注重内容的高雅文明。表情包作为新潮亚文化的体系，是网络媒介的重要组成部分，也承担着社会主义精神文明建设的重大职责。因此，表情包从内容方面要符合中国特色社会主义，要与中华优秀的传统文化相结合，使得优秀的表情包文化在世界上流行起来。

参考文献：

[1] 张小凡，徐爽.浅析网络综艺节目中的非语言传播——以《火星情报局》为例[J].大众文艺，2019（02）：173-174.

[2] 易媛.《朗读者》开场白的辞格研究[J].青年文学家，2018（9X）：150-151.

[3] 侯婷.酉阳土家族苗族自治县普通话教育现状及其对策研究[J].大众文艺，2019（07）：227-228.

[4] 储勖.表情包文化的网络传播及风险防范[J].采写编，2018（05）：157-158.

[5] 谷学强，张子铎.社交媒体中表情包情感表达的意义、问题与反思[J].中国青年研究，2018（12）：26-31+108.