网络媒体中“犬儒主义”的产生及引导策略

摘要：犬儒主义在经过数千年的历时发展中不断变化，在现如今“百花齐放”的社会，它成功地着陆于网络媒体，并且风靡于青年群体中。本文中以《脱口秀大会》和《恶毒梁欢秀》为例，分析犬儒主义的两种不同形式在网络语言类节目中的体现。实例中，既有体现现代犬儒主义的《脱口秀大会》，也有体现古代犬儒主义的《恶毒梁欢秀》。其本质都是不同犬儒主义的外在体现。网络媒体应“取其精华，去其糟粕”消解犬儒主义带来的消极影响，并将其积极化。

关键词：犬儒主义;网络语言节目;佛系青年

2017年，作为知名制片人，马东先生受邀参加访谈节目《十三邀》，在节目中他提到：“所以当我看到，那些特别积极地面对生活的人们，我就老想乐。”随后《恶毒梁欢秀》的主持人在节目中痛批马东的想法，并称他为“狡猾的犬儒主义者”。与此同时，在网络媒体中越来越多的青年打着“人间不值得”的口号标语，开始标榜自己为独特的青年。他们对生活中很多事情都不大关心，对周遭事情的态度也是可有可无，无论是涉及到自己的利益或者是不涉及到自己利益的事情都选择了中性或者放弃。高密度青年群体将“人间不值得”追捧为人生信条，这一现象也代表了犬儒主义的泛滥。青年们的表现，蕴藏着一种无奈，一种对外在世俗的放弃。这种看似无欲无求，隐藏的却是个体心理与社会之间的一堵透明的墙。网络媒体应当打破犬儒主义带来的消极影响，积极发挥青年亚文化的正能量，巧妙利用青年暂时认同犬儒主义的心理并最后做到消解犬儒主义。

一、“犬儒主义”概念及其发展

犬儒主义根据其发展脉络，总共分为两个不同的历史发展阶段，第一个阶段是由苏格拉底的弟子安提斯泰所创立的古代犬儒主义，第二个阶段是随着时代发展而产生的现代犬儒主义。

古代犬儒主义是雅典民主政治的附属精神产物。安提斯泰鉴于苏格拉底之死事件所掩盖的雅典民主政治的失败，开始对于世俗观念中的财富产生不屑，反之对“德行”追求的热情在不断提升。

以安提斯泰为代表的古代犬儒主义者认为，在人生大方向的追求上，世人应该摒弃传统的世俗观念，放弃对财富、荣誉的追求，将个人价值实现的着重点放在对于“善”的追求上;在生活的具体细节中，世人应该戒除欲望，降低对物质的依赖程度，正如“犬儒”中的“犬”一样，拥有着物质极度简化的生活水准。

而现代犬儒主义是一种建立在古代犬儒主义基础上的极端化发展产物，将古代犬儒主义中的“摒弃”观念，从“相对”发展成为了“绝对”。

现代犬儒主义者认为，在人生大方向的追求上，“摒弃”要从两个方面着手，一是要摒弃对世俗物质观念的追求，二是要摒弃原有的道德追求;在生活的具体细节中，世人應持有着得过且过的态度存在于社会之中，在现代犬儒主义者的价值观念中，“世事无所谓对错，即使有对错，对错也无所谓。”（1）

二、网络媒体时代下犬儒主义盛行原因分析

（一）物质与文化的不对等关系

在现代社会中，经济的快速发展及资本主义全球化趋势的不断加深，使得现代社会物质条件愈发发达，文化形式愈发多样，但两者之间的均衡程度始终处在不平衡的状态中，特别是在广大的发展中国家中，经济的快速发展导致了文化建设工作的相对落后。青年群体作为全球资本主义时代的人口产物，在面临着丰富物质条件的同时，却没有丰富程度相对应的文化条件进行选择，这样的一种物质与文化之间的不对等，直接或间接的导致了犬儒主义成为了更多年轻人的选择，近年来的“佛系”“丧文化”这类青年亚文化皆是犬儒主义的分支和外化。

（二）.时代发展使青年必要肩负责任

“80后”“90后”是在改革开放中生长成熟的两代人，现如今21世纪已经过去19个年头，这两代人逐渐成为社会中的中流砥柱，面对成长，面对家庭，年轻人们有着前所未有的“无能为力”，在新时代，事物的发展复杂多样，很多事情不再像上世纪80年代一样有规律的发展，年轻人们选择的多样意味着结果的多样。然而正是因为这种多样性使他们不得不承受更多的风险。

许多年轻人就面临着“求而不得”的尴尬状况，在自己的生活中不断努力，却无法达到自己想要的程度，每天高压的生活状态久而久之成为了“社会机器”，在这种内心需求与外界给予程度不能够一致的情况下，犬儒主义的心态油然而生。更多的年轻人选择以“不争”“不比”“不在乎”来达到自己内心的平衡，成为自己的心态上的消解。焦虑与压力双向的控制，使年轻人们更愿意到网络上排解，犬儒主义的心理在网络上快速传播并且能够被同一境遇的年轻人所认同。于是更多人选择了犬儒主义的心态。

三、网络语言类节目中对两种不同犬儒主义的重塑

（一）《脱口秀大会》中的现代犬儒主义

网络语言类节目《脱口秀大会》中的一个主题是“北上广爱来不来”。其中一位选手在节目中说“最近流行一个说法，很多人爱聊这句话，说什么要逃离北上广，去田园牧歌，去寻找诗和远方。朋友们，我就来自远方，诗和远方真的过够了。”在《脱口秀大会》中出现的内容均体现出摒弃世俗物质观念和摒弃原有道德追求的双重“摒弃”理念，属于典型的现代犬儒主义代表。虽然这种双重“摒弃”的现代犬儒主义传播得广泛，但他们给青年人们带来的文化符号是懒散的，颓废的，这种精神在社会中恰好击中那些“胸无大志”“郁郁不得志”的青年们，他们接受了这种文化，并选择不作为，不作为后没有回报。从而进入了一种恶性循环。现代犬儒主义自带着负面的情绪，它是一种，既在讽刺现实却又不愿意改变现状的情绪。当青年群体不再有多元的多种多样的生活追求，现代犬儒主义就犹如社会中的“败血症”一样存在。

（二）梁欢和《恶毒梁欢秀》中的古代犬儒主义

在第二季第一期的节目中，主持人梁欢在节目中逐一举例各式各样的“犬儒主义”以及他们的代表。他提出“经常听到很多人会说，认真你就输了，很多人都会认为有道理，将太较真等于太认真，将结果的失败原因归于太认真，而不是去想明白，这样的认真的方式是否适合自己。”在节目中，他将各种根本不作为和虚假式的生活归纳为“自觉式犬儒主义”和“自发式犬儒主义”。他抓住了现代犬儒主义的消极之处，并且直截了当的痛批现代犬儒主义的危害，《恶毒梁欢秀》中所涵盖的节目内容，宣扬的主题是一种道德标准中“淡泊出世”的态度，心中未曾放弃对自身道德准则的恪守。他并不在意外在的世俗内容，更是更加强调保持内心的追求。并对现代社会中所存在的现代犬儒主义进行了不同程度的抨击，是属于较为激进型的古代犬儒主义的衍生品。

四、对两种犬儒主义心态的引导策略

伴随着时代发展的现代犬儒主义，其本身存在着消极且负面的影响。但网络媒体可以利用现代犬儒主义在青年群体中的地位，来完成对现代犬儒主义者全新的积极价值观的引导，而这一过程则是渐进的，是从“绝对”摒弃的现代犬儒主义到“相对”摒弃的古代犬儒主义再到消解犬儒主义逐一递进的关系。

网络语言类节目作为运用互联网平台并融入了新的节目形式，倍受青年群体的追捧，而网络语言类节目在犬儒主义思维的引导上最大的优势作用就是，网络语言类节目团队深知犬儒主义的精神，同时清楚现在年轻人的内心想法，他们通过利用犬儒主义调动观众的情绪，但最后表达的依旧是积极的价值观。每个年轻人在形成现代犬儒精神都是相似的过程，但是语言类节目表演者会将这种消极精神积极化，将现代犬儒主义的思想内涵进行合理改善。

网络媒体应该抓住“取其精华去其糟粕”的方法论，将犬儒主义中的古代犬儒主义和现代犬儒主义中的合理要素进行抽取，并促进两者中有利于社会发展的部分进行二次融合，打造出全新的、符合社会利益需求的新犬儒主义，同时利用包括网络语言类节目在内的各种节目形式，可以借用“犬儒主义”的外衣，使其自身更加靠近年轻人，并在这个过程中将消极情绪积极化，做出青年人更加喜爱的节目，网络媒体也应当发挥出在公共领域传播较广的优势，并且从根本上减慢犬儒主义的蔓延。

注释：

季常弘.关于现代犬儒主义的分析[J].荆楚理工学院学报，2014，29（05）：59-62.

参考文献：

[1]陈俊珂，马娇杨.青年亚文化与主流文化关系的再审视--基于对青年亚文化风格转向的认识[J].青少年学刊，2016 （6）.

[2]马中红.新媒介与青年亚文化转向[J].文艺研究，2010 （12）：104-112.

[3]别君华.青年亚文化在新媒体时代的嬗变——评《无法忽视的另一种力量：新媒介与青年亚文化研究》[J].传媒，2016 （21）：90-91.

作者简介：贾美伦（1998—）女，满族，吉林省长春市人，学历：本科，研究方向为网络脱口秀与青年亚文化。