南北文化差异与融合下的辛词

于洋

摘要：辛弃疾在我国文学史上的影响力不可小觑。作为由北入南的词人，他的词作中既有北方文化的影子，也受到南方文化的影响，可以说南北文化的交融在一定程度上成就了别具特色的稼轩体。

关键词：辛词;南北文化

辛弃疾的一生从北入南，先是受到了北方齐鲁文化影响，后又有南方荆楚文化的影响，尽管他是世人公认的豪放词派词人，但是稼轩词也有柔情似水的一面，这正是在南北文化融合下所形成的独特风格。

一、南北文化的差异与融合

我国文化自古以来便有南北之分。在多方面因素的综合作用下，两种截然不同的文化风格也就因此而产生。从思想上看，北方地区以儒家思想为主导地位，《诗经》是北方文学的代表作品;南方地区是以道家思想为核心的，《楚辞》是南方文学的经典之作。从地理位置及气候等方面看，北方地区多高山，景象辽阔，气候干旱;南方地区多山水，景色秀丽，气候温润。从性格上看，北方人生性豪爽，刚烈直接;南方人生性温婉，婉转温厚。从经济上看，北方地区经济落后，是政治中心，南方地区农业发达，是经济中心。从语言上看，北方地区语言较为单一，南方地区方言种类丰富。这种种迹象表明了南北间的差异体现在方方面面。而在文学创作中，文化间的差异在一定程度上促成了文学风格的多样性，北方文学的创作风格总体上是豪迈的，可谓是西风赛马，南方文学的创作风格总体上是清丽的，正是杏花春雨。即便是这种文化差异，但在文化交流的过程中，融合的迹象渐渐显现。作为由南入北的最著名的诗人庾信，他在饱经风霜后，概括出了穷南北之胜的文学硕果。他的文学创作发生了巨大转变，前期以梁朝宫体风格为主到后期以其羁留北朝怀乡感伤之作为主，风格也不再是轻艳之美，而是带有苍劲悲凉之态。庾信的文学成就，也预示着南北文风的融合。而在文化大郁勃的盛唐，南北文化之间也出现了微妙的变化。盛唐诗歌集南北文风于一体。诗仙李白将南方道家浪漫主义的思想带入北方儒家思想的领域;杜甫在安史之乱时，将儒家忠君爱国、忧国忧民的意识带入南方巴蜀之地。由此可见，李杜二人在南北文化的融合中扮演了十分重要的角色。在南北文化融合的过程中，词体开始初露峥嵘。宋代文坛的词作呈现出艳丽、纯情之姿。而时代、经历、文化的差异影响着作家作品的风格，但在文化不断融合、碰撞的过程中，作家作品的风格也出现了交汇。这里不得不提的一位文人便是辛弃疾。作为南宋豪放派诗人，他有“词中之龙”之称。他的词作有豪迈之感也有细腻之处，可以说辛词是南北文化融合的结晶。辛弃疾出生于山东济南历城之四风闸，在绍兴三十二年（1162年）南下，此时的辛弃疾23岁，而这一年便成了辛词的分水岭。清代评论家周济曾说过：“稼轩由北开南，梦窗由南追北，是词家转境。”恰恰说明了辛词创作风格受到南北文化的影响。

二、北方文化影响下的辛词

辛弃疾出生在素来有齐鲁之邦之称的山东，在二十三岁南下前一直生活在北方地区。从幼时起便开始接触齐鲁文化，他的祖父、师傅也多用儒家思想和儒家典籍对他进行教育，在耳濡目染下，齐鲁文化中的爱国忠君思想便深深地烙印在辛弃疾的心中，难以磨灭。尽管并没有北方的词作流传于世，但北方文化对辛弃疾潜移默化的影响是不容否认的。辛弃疾幼年时，他的祖父便教他熟读六经、诸子，尤其是《史记》和《汉书》，当他成长为少年时，拜师于儒学名家刘瞻。刘瞻多次向其讲解《国风》，在这种文化环境的熏陶下，少年辛弃疾的心中早已经接纳了儒家思想，再加之身处民族存亡的时代，儒家思想对他的影响便更加深刻。即便是后来南归，他那种为民族大义而抗争的精神依旧存在;即便是曾处于不得志之中，有过归隐的想法，但儒家思想文化贯穿了他的一生是无法改变的事實。因此他写下“道男儿到死心如铁，看试手，补天裂。”至死不渝的爱国热忱从未消逝。辛弃疾的性格和价值观的形成离不开北方文化的熏陶。少年时期所受到的影响，使他始终坚持着为国为民的信仰。所以他发出“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。”的呐喊，这是他驰骋沙场的男儿本色，是尚武精神的体现。作为北方男儿，他不屈的意志和刚烈的性子使他时刻都在为民族大义而斗争，“听铮铮、阵马檐间铁。南共北，正分裂。”忧国忧民的意识令他狂歌而起，只因在这民族存亡之际，他要为国奉献自身的一切，如此激动昂扬之声正是爱国之体现。“举头西北浮云，倚天万里须长剑。”是他想要收复故土的雄心壮志;“想当年金戈铁马，气吞万里如虎。”他以缅怀北伐英雄的壮举来激励自己;“青山遮不住，毕竟东流去。”是他百折不挠的报国壮志。“平生塞北江南。归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山。”词人白发苍苍，壮志难酬，但仍旧雄心不减。这些呐喊之音和行动之举都是基于其骨子里的忠君爱国思想，年少时所形成的价值观和收复中原的志向从未因时间的流逝、身份的改变而发生变化，即便时南归之后，辛弃疾也从未忘记自己的理想，从他的词作中，我们依然可以清晰的看到他对于故土的热爱之情是那么地浓烈深沉。纵观辛词中的豪放之音，多是回忆他年少时的军旅生涯抑或是对家乡的思念。而这种豪放词风的形成要归功于北方文化的影响。

三、南方文化影响下的辛词

尽管辛弃疾有着远大的志向，但是现实的残酷令他报国无门，自南归以后，辛弃疾的行为不被当朝者所接纳。他的主战思想与朝堂上求和思想冲突，他的实用思维与享乐主义相违背，南北文化间的差异在此时得到显现。辛弃疾是抑郁的，不得志的。所以他发出“闲意态，细生涯。”之音。长期生活在南方地区，南方文化对辛弃疾或多或少都产生了影响，现实生活的不如意、朝堂上的不受重用、被弹劾之后的郁闷心情等种种因素交织在一起，使得他渐渐接受了老庄思想，他书桌上的书籍非庄即老，便是最好的证明。此时，隐逸思想在他的心中开始发芽。为了摆脱苦闷情绪，辛弃疾将自己的为民之心转向了南方的自然之景。山水之乐令他暂时忘记了烦恼，并在某种程度上扩大了他的心境，同时也令他的词作风格产生了转变。享受山间乐趣渐渐成为他吟咏的主题。他的《鹧鸪天·游鹅湖醉书酒家壁》：

春入平原荠菜花，新耕雨后落群鸦。多情白发春无奈，晚日青帘酒易赊。

闲意态，细生涯。牛栏西畔有桑麻。青裙缟袂谁家女，去趁蚕生看外家。[1]

这首乡村词是词人闲居上饶时所写。鹅湖一带物产丰富，景色秀丽，词人尽情享受，原野上的荠菜花，雨后耕种过的田地落满鸦雀，眼前之景便是江南春天的典型特征。下片词人描绘了乡间劳动生活的场景，给人以宁静之感，无忧无虑的生活状态令人向往。闲居上饶的时光令词人产生了归隐之意。乡间闲适的生活令词人心生艳羡之意。“闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙。便休休，更说甚，是和非。”词人化用禅宗语录和吴地民谚，诠释了人生有涯的哲理，表现了稼轩豁达超逸的处世态度。南方优美的山水景色，逐渐令词人忘却了官场上的烦闷之感。归隐所带来的悠然、闲适，令词人十分享受。而这种快乐之感源于词人对老庄思想的接纳。

北方文化之于辛弃疾词作的影响便是大量爱国词的创作，其内容也是十分丰富，有抒发故国之思的，如“恨此中风物本吾家，今为客。”表达了词人对于故土的怀念;也有渴望见建功立业，表白自己爱国之心的，如“不是望金山，我自思量禹。”抒发了词人想要拯救祖国的伟大抱负。当然此类词作的风格大多是豪放的。南方文化之于辛弃疾词作的影响便是乡村词、闲适词等的创作，此类词作的风格多是婉約的。此外，稼轩词作中还出现不少物象，这些物象正是南北文化的体现。作为北方人，而且是主战派的辛弃疾，词作中不免会出现车马、旌旗等词语。“西风赛马空肥”、“愁满旌旗”、“安得车轮四角”等物象的出现，是词人军旅生活的象征。而南归之后，南方地区的花草树木多出现在词人作品中，如“明月团团高树影，十里水沉烟冷。”是词人对吴江桂花的称赞。除了南北方特有的物象外，辛弃疾词作中还有对生活习俗的描绘，主要是南方地区。他的《青玉案·元夕》便是对南方元宵佳节的描绘，词人笔下的元宵佳节热闹非凡。元宵佳节灯火璀璨，龙灯飘舞，观灯女子载欢载笑，十分地热闹。可见，长期生活在南方地区，词人的词作中或多或少都会有对当地习俗的写作。

四、结语

南北文化的相互碰撞形成了形式多样的稼轩词。他的词有积极入世的体现，也有归隐乡间的一面;有豪放之态，也有艳丽之情;有不屈的英雄壮志，也有歌舞酒乐的享乐之音。但总体而言，北方文化的影响要高过南方文化的。王国维曾于《人间词话》这样评价辛弃疾“东坡之词旷，稼轩之词豪。”[2]后世提及辛弃疾，也是把他列为豪放派的代表，这恰恰说明了北方文化在辛弃疾的人生中起到了主导作用。当然。不管是受北方文化影响也好，还是南方文化侵染也好，正是因为有了南北方文化的积淀才有了如今广为流传的稼轩词。作为南北文化交融的结晶，辛词对于后世文学的影响是深远而持久的，辛词在文学史上的地位是不容忽视的。

参考文献：

[1]辛弃疾.稼轩集[M].武汉.长江文艺出版社，1990.

[2]王国维.人间词话[M].中国人民大学出版社，2006.