浅析庄子《天地篇》中的传统中国人口追求

（贵州大学公共管理学院 550025）

“天”和“地”在庄子哲学体系中是元气的源头，万物之所祖，一高远在上，一浊重在下，故以“天地”开篇。庄子《天地篇》的主旨在于阐述无为而治的政治思想，一般来说，全文可以分为十四个部分。通篇虽然充斥着庄子“天道无为”的核心思想，但是从他一则则的小寓言故事中，依旧能够看到古代社会中，人们对于生育、生活以及庄子所倡导的对生命的追求。

一、对生育的追求

在庄子《天地篇》中，“华封三祝”的典故是我国最早体现人口观的记录。它主要体现出人们对于寿命、财富以及人丁的追求。

原文曰：尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人!请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”大概意思是：在尧舜时期，尧见到华地的人民生活幸福，华地人民又感谢尧，所以在尧即将离开的时候，华地人民祝福尧“长寿、富有和多男丁”。从对“多男丁”的祝愿可以看出，先秦时期人民对于人口、生育的追求就是以“人口多”为标准。先秦时期，法家代表人物管仲就提到过：“夫霸王之所始也，以人为本。”“地大国富，人众兵强，此霸王之本也。”同样，儒家荀子也提过要用“德”“力”“富”三种方式以“兼人”，也就是赢得人。由此，在冷兵器时代，多男丁则意味着兵强，所以众多学说都提倡人口数量的增加。这虽然都不是庄子的思想，但从侧面均反映出那个时期，追求多人丁的愿望。

先秦时期，人们对于人口数量的追求，一直延续至近代。从国家政治层面而言，在科技欠发达的社会，人口多就意味着人力资源足，而人力资源充足则有更大的机会使得国家富强。这体现在家庭生活中，便是对人丁的追求。

但是在庄子的思想中，他认为要顺应自然，所以当华地人民问尧“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪?”他回答：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”也就是说，华地人民认为生命、财富和多男子，都是人们往往想要的，为何尧都不要呢？尧说，多个男孩子就多了一层忧虑，财物多了，也就会横生麻烦，而寿命长反而会多受些困扰。这三个方面都无助于培养无为的观念和德行，所以不需要这些祝福。

在这其中，尧对于“多男子、寿、富”价值观的不接纳，是认为这些东西会为自己带来困扰，但是在后文中也会看到，庄子哲学用了他独有的“神仙观”，同时带有讽刺意味的，在一定程度上承认了诸如儒家和法家所宣扬的人口观，即对人口数量的追求。

二、对生活的追求

对于生活，人们往往追求富有与权力。而庄子哲学则强调“不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；寿夭俱忘，穷通不足言矣。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。”可以看出，他所推崇的是不贪图财物与富贵；将生命的长短置之度外，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己的成就的生活态度。实际上，他一方面在强调“出世”的哲学，另一方面，又也在强调着“君王”对于百姓的重要性，不得不说在这前后存在着一定的逻辑矛盾。

另外，庄子哲学与儒家学说等在生活追求方面，最大的不同在于，庄子哲学强调天下安定，君主无为，带着一定“避世”的色彩。那样的理想社会是难以达成的，在这个理想社会实现之前，他的这一套理论只能是一个“避世”的、只针对人自己本身追求的哲学。简而言之，庄子倡导人们应该顺应自然无所求，只有没有私求，才能够做到不被世俗所困扰，要是觉得对生活厌倦了，就应该去寻求一种回归自然的生活方式。并且庄子哲学最大的一个特色还是强调不要刻意追求，只要刻意去追求什么了，那就失去了本性，人应该只顾自己恬适安逸就好。

三、对生命的追求

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”先生认为，“道”是承载万事万物的，并且君子如果明白了“自然”“顺应”“仁爱”“伟大”“宽容”“纲纪”“建功济物”和“修养完备”等十个方面的内容，就可以将世间万物汇聚成一处。“若然者，藏金于山，藏珠于渊；……显则明，万物一府，死生同状。”当一个人将一切置之度外，顺其自然时，成就便会显现，然而万事万物最终都归结于一处，那么死与生也就不存在什么区别了。从这便能够很清楚的看到庄子哲学中对于“出世”价值观的宣扬，并且将生死都看成是一样的，强烈推崇超然的人生态度。

另外，前文提及尧对于长寿价值观的不接纳，实际上是在批判了像儒家这样学说的理想，这代表了一般道教的思想，他们不追求长寿，不追求财富，更不追求人丁兴旺。但是后文，又意外地将这样的思想提高到了更深的层次。这个层次便涉及到了庄子哲学中对于生命的超脱追求。

“多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌;天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有?”实际上，这一段对话很好地体现了庄子哲学中的神仙观。男丁多了，那就相应赋予他更多的职务（来进行管理）；财富多了，就分给大家，这样一来，还有什么问题呢？圣人都是像鸟儿一样随遇而安，不留下一点痕迹的，与天下的发展共同进退。天下太平便一起昌盛，天下纷乱便修身养性，要是寿命太长厌倦了，就去天上做神仙，腾云驾雾，去到天与地的交界。这样的日子，那三个困扰就不会缠绕身边，那么还会有什么屈辱呢？

本来尧所代表的观念就反应出帝王所需要的治世的本领——对人的管理，对财富的分配等，在一定程度上贴合了儒法等学派“入世”的观点，但是后来又提出了超乎所有的“上帝”视角——给男子多分派一些职务、将财务分与众人以及神仙的无欲追求，只要做了神仙，就不会给自己带来困扰，又以此来讽刺其他的“入世”学说。虽然读起来逻辑会有一些困惑，但是仅从他对生命的追求来看，庄子哲学中对超然逍遥生活的向往，以及对于生命“无求”的态度还是很明晰的。

四、结语

庄子《天地篇》中，虽然主要描述了人与君子、自然以及君王治世等的学说，但是探究背后的意义，也不乏对于人口追求的相关价值观的描述。在生育观上，冷兵器时代国家的富强以及家国的建设，都需要依靠人口的数量来实现，并且那时候的男性是主要劳动力，因此人们将多男丁作为自己的生育追求，但是在庄子哲学中，他虽然批判了儒家等学说的一些“入世”观念，但是对于人口数量的追求方面，可以从他所描述的寓言故事中尧对于人口数量的担忧看出，该思想与马尔萨斯所强调的人口观念有了一定的吻合。并且即使带有一些不屑，却在一定程度上肯定了这种对于男性人口数量的追求，只是这种肯定是在讽刺的语境中表述出来。

其次，在生活追求上，庄子哲学强调了“不刻意”追求的生活态度，当厌倦人生的时候，就应该将自己完全回归自然，过着神仙一般的日子，君王也应该顺应自然地去管理人民，提倡不贪图财富与富贵，不在意生命的长短的生活态度。可以肯定，在修身养性方面，庄子哲学有着不容忽略的借鉴意义，但是其完全放任的价值观，还是暗示着“避世”的生活方式，这对于社会责任而言，便显得“缺席”了。当面临困难或者挫折时，这样的态度无疑也无助于解决问题。

最后，对于生命的追求，庄子哲学强调将生死置之度外，过着闲云野鹤日子的超然人生态度，这连君王也不例外。总之，庄子《天地篇》传递给我们的是庄子哲学对于“无求”潇洒生活的超脱态度，对于生活应随遇而安，顺其自然。这样的观念不在于对错，也没有必要认为过着这样生活的人就是对的或者错的，我们对于生命的追求因为角色的不同，也都会有不同的责任，但是希望我们都能在“治内”的同时承担起“治外”的责任。