《紫颜色》：女性主义颜色叙事研究

（扬州大学外国语学院 225000）

Alice Walker（1944-）是美国著名的黑人女作家，于1983年因《紫颜色》获得普利策奖和美国国家图书奖。Alice Walker关注黑人女性的挣扎和痛苦，致力于解放女性自由的事业。她被文学界称为“黑人弗吉尼亚•伍尔夫”。

《紫颜色》采用第一人称书信体的艺术手法，摆脱了男性主宰话语权的窘境，弥补了女性不在场的缺憾。双向对话和双向独白取代传统的单一线性，象征手法与多重叙事声音的巧妙结合突破了传统种族歧视文学叙述的单一性和乏味性。国内外学者已从解构主义、女性主义、叙事学、精神分析、后殖民主义、双性人角度对《紫颜色》和Alice Walker进行了解读，其立足点大都和女性的成长痛史息息相关。叙事声音是指叙事作品中讲述者的话语， 是叙述者讲述故事的声音。苏珊•S•兰瑟认为叙述声音分为三类：作者型叙述声音、个人型叙述声音、集体型叙述声音。个人型叙述声音通常会有三个阶段：隐私-半公开-公开状态。此文以颜色叙事为出发点，将颜色赋予的象征意义和人物话语权紧密结合，合理阐释黑人女性在一个社会性别主宰的世界中的对抗和挣扎及男女二元对立结构的解构。

一、红色人格——索菲亚

红色的本义是是三原色和心理原色之一。在西方，红色象征激情和激进。它具有贬义色彩：有勇无谋和鲁莽冲动。如see red发怒；red activities 激进活动；red in tooth and claw残酷无情; red-blooded充满活力的。

在二十世纪八十年代的黑人社会中，红色人格的索菲亚英勇无畏。面对哈波父亲的恶语相击，索菲亚说：“我干嘛非要嫁给哈波不可？他吃的饭、穿的衣服，还不都是你买的”。面对市长夫人的邀请，索菲亚说：“他妈的，不好”。除此之外，索菲亚一生都在抗争：与丈夫、舅舅、父亲抗争。她不因未婚先孕的身份而羞耻、不因卑微的身份而屈服。显而易见，红色性格唤醒了索菲亚的自我意识和身体意识。暴力是索菲亚在强编码社会中立足的基本手段，当她的身体遭受控制和规训时，言语相击和武力反抗成为攻破奴役化状态的有力武器，帮助索菲亚逃脱白人文化的监视并挣脱男性集权社会强加在女性身上的社会期待。

红色人格的索菲亚刚柔并济。婚后，哈波对索菲亚拳打脚踢；索菲亚见认为沉溺在男权社会深渊中的哈波“无可救药”，便果断离家出走。在典型的黑人家庭里，女性生来就是男性的附属物，女性话语必须被掩盖甚至吞噬。自由独立荡然无存，任劳任怨和忍气吞声司空见惯。狭义上，索菲亚的离家出走是远离男性毒手的一个举措；广义上，索菲亚的离家出走展示出自身的“女权意识”。逃离是红色性格索菲亚表达内心意愿的一种外在方式，打破了黑人女性由来已久的“失语”状态。索菲亚的个人型叙述声音使自身成为故事中的“主角”，统筹着其他人物的物理和心理活动。索菲亚的叙述声音包含着一种铤而走险和离经叛道的反传统意识，可以称作是“唯我独尊”的叙事主体形象。

索菲亚的无畏和激进与红色的文化内涵相契合。索菲亚是红色的化身，在面对男权高度集中的黑人社会中没有选择自我缄默而是奋勇挺身，发出属于自己的叙述声音。不论是生性野蛮还是离家出走，都是索菲亚强化自身叙述声音的一种方式。

二、蓝色人格——耐蒂

蓝色的本义是红绿蓝光中的三原色中的一员。在西方，蓝色象征沉稳、理智、和谐。如警察制服以蓝色为主；欧洲的贵族一般被称为“蓝色的血”；蓝色与成就相关（blue ribbon优秀）。

在二十世纪八十年代的黑人社会中，蓝色人格的耐蒂头脑理智，思维敏捷。耐蒂一直致力于反压迫：面对继父的贪婪，虽心生惶恐，却蓄势待发；面对 “某某先生”的利诱相逼，她誓死不从。“某某先生”欲壑难填，便胁迫两姐妹分隔一方。在逃离路程中，“某某先生”仍不依不饶，快马加鞭追赶。耐蒂竭力抗争，试图摧毁“某某先生”的叙述主体地位。此时迫于经验自我不足及西丽的窘境，耐蒂的个人型叙述声音仍旧处于半公开的状态，受控于强势的主流男权文化。

蓝色人格的耐蒂敢于伸张正义，争夺女性生存权利。耐蒂结识了塞缪尔夫妇，以传教士的身份与他们前往非洲，传授知识，以便地位卑微的黑人能够意识到种族和性别的二元对立。传教士的身份是蓝色人格耐蒂的个人型叙述声音公开化的催化剂，日积月累的知识储备是必备条件。蓝色人格耐蒂身为叙述者，把故事讲给他人听，跨越了性别和区域界限。自身即是故事的讲述者又是经历者，双重身份使耐蒂的叙述声音优越于他人。

耐蒂的沉稳理智与蓝色的文化内涵相匹配。耐蒂是蓝色的化身，在种族歧视严重的男权主义社会中，突破牢笼，成为叙述声音的主体，成为黑人女性叙述者在场。耐蒂的个人型叙述声音经历半公开到公开的历程在某种程度上要归因于她特有的蓝色人格。耐蒂的符号自我随着时间的驿动得以确立。

三、紫色人格——莎格•艾弗里

紫色的本义是由温暖的红色和冷静的蓝色化合而成，是极佳的刺激色。在西方，紫色与帝王有关（born in the purple生在帝王之家），象征独立和高贵；紫色与成功有关（Purple patch成功的时期）。在《紫颜色》中，红色代表女性世界，蓝色代表男性世界，男女世界的结合即是紫色。莎格是女性特征和男性特征的结合体，即“雌雄同体”。

在二十世纪八十年代的黑人社会中，紫色人格的莎格经济独立，“吸金”能力强于男性。“蜜蜂王后”神通广大，善于唱歌作曲，在公众场合演出。尤为重要的是将黑人生活融入到歌曲中，主题多为“赞扬黑人女性”和“黑人文化”其目的是揭露男权社会的丑恶。如特意为西丽填词作曲，赞扬她的淳朴和无私。紫色人格莎格的公开演唱无疑不是表达女性声音公开化的一种途径，以有趣滑稽的方式抚平女性内心的印痕并试图抹去男性集权的印记。莎格的“单刀直入”式的声音是紫色人格所赋予的，避免了男性的蹂躏和强权的同时拓展了文本中女性的叙述声音空间，将男性叙述声音空间相对缩小化。

紫色人格的莎格身材火辣，不拘谨于传统，着装艳丽如紫色和红色。在男权社会中，黑人女性的活动空间相对有限，社交活动被明令禁止。而“另类”莎格随心所欲，打扮靓丽，游荡世界。男性甚至包括女性都深深地迷恋上风情万种的莎格。西丽说：“莎格•艾弗里是个女人，是我见过最美丽和最漂亮的女人”；艾尔伯特称莎格为“最亲爱的宝贝”。服饰是莎格发出声音的一个“窗口”，衣着能够能表达一个人的个性，而衣着颜色的变化是女性独立的一个见证。除此之外，莎格大胆追求爱情，未婚生子，弃子不顾。莎格建构了以爱欲为中心的激进主体，沉溺于追求身体自由。自我意识的唤醒是前提，身体意识的唤醒并不能从根本上保证女性的话语地位。

莎格的独立、高贵和超凡与紫色的文化内涵相契合。莎格是紫色的化身，是红色人格索菲亚和蓝色人格耐蒂的结合体。莎格将女性的个人型叙述声音发挥到极致，服饰，歌唱，情欲无不是发出声音的替代物。可悲的是，莎格成为了一个没有所指的能指符号，处于一种无所依附的游离状态。

四、结语

《紫颜色》是一部女性叙述声音专门讲述女性所遭受的痛楚与煎熬的种族文学作品，跨越了肤色藩篱，打破了以往“男人主宰，女人从属”的文学传统，改善了黑人女性文学边缘化的状态。

从形式上来说，《紫颜色》是一个大拼盘，囊括了主要人物之间的书信，个人型内心独白和对白。它同时将各种碎片化的情节和时刻聚合起来，再次拼贴，形成女性特有的话语权威。就内容而言，多重叙述声音与言说主体的性格色彩同时并置，为女性话语权创造了一个新天地。话语权是《紫颜色》的核心主题之一，是女性在父权社会中主体性地位的显现。没有话语权的女性就会成为一个“弃妇”。《紫颜色》将颜色赋予到每个人物身上，使每个人物的叙述声音各具特色。红色人格索菲亚的个人型叙述声音处于一种半公开的状态，暴力是其生存的路径；蓝色人格耐蒂的个人型叙述声音经历了半公开到公开的变化，知识储备和意识觉醒是其生存的方式；紫色人格莎格的个人型叙述声音处于一种公开的状态，情欲是其立足的途径。莎格的白人化致使自己成为一个徒有外表的“空壳”，其结果注定是失败的。三位言说主体都在为内在或外在意识的唤醒而奋斗，只有两者的结合才能保障女性叙述声音的在场。

《紫颜色》采用独特的叙事视角——颜色叙事，使书中人物变得更加饱满。其创作灵感来源于Alice Walker自身及家人，作者认为传教士和殖民化是密不可分的，意识同化比领土掠夺更加恐怖。然而作者只是将美国黑人社会作为一个缩影，呼吁全世界正在被压迫的个体拿起武器反抗。