江南士人园林的“栖居”意识

2019-07-12南京林业大学风景园林学院210037

大众文艺 2019年8期

（南京林业大学风景园林学院 210037）

“诗意地栖居”是生态美学的重要范畴，这一词语源于德国诗人荷尔德林的诗句：“充满劳绩，但人诗意地，栖居在这片大地上。”1后经哲学家海德格尔诠释，成为一个重要的哲学和美学命题，是其“存在论美学的另一种更加诗性化的表述，具有极为重要的价值与意义。”2我们认为，江南士人园林作为一种人造的、理想的居住环境，本身就是“诗意地栖居”之所，从历史社会、生理心理、生态美学诸方面加以考察研究，很有必要。

一、江南士人园林的“诗情画意”

中国古典园林被称为“凝固的诗，立体的画”，本身就是一个充满诗情、画意的场所。所谓诗情，一是将诗文中的场景、意境在园林中予以形象具体地呈现。如像“濠梁观鱼”“采菊东篱”“雨打芭蕉”“梧桐夜雨”“残荷听雨”“暗香浮动（梅）”等富于文学趣味的经典意象，经常成为园林造景的渊源。二是通过匾额、楹联、石刻等形式直接为园名景名点题。这些匾额、楹联、石刻的文字，往往采撷诗文，用诗一般的语言写景状物，很能传达人们内心的情趣神采，如“真趣”“听香”“月到风来亭”“苍松翠柏真佳客，明月清风是故人”等等，文采飞扬，形象生动，足为景观传神写照。三是借鉴作文的手法来造园。正如陈从周先生所论：“从诗文中可悟造园法，……造园言‘得体’，此二字得假借于文学。文贵有体，园亦如是。”3人在游园时如同阅读精美诗文一样获得愉悦感，这也是一种园林所包含的另一种“诗情”。

所谓画意，是指中国古典园林深受山水画的影响，以画设景、造景如画。江南士人园林的创作者多兼为画家，能够将画理画意运用于造园之中。绘画与造园均以自然山水为蓝本，前者以笔、墨、纸、砚为工具，后者则以山、水、植物、建筑为材料，目的都是反映与再现自然。江南士人园林所遵循的园论，也大都来源于那些经典的山水画论：画论中“意存笔先”“经营位置”与“空间构图”，正是园论中的“胸有丘豁”“相地”与“因地制宜”；绘画中“皴法”技巧，被直接用在叠山之中；园林多粉墙，便颇有绘画所强调的“留白”意味；绘画讲究层次美，园林更是追求移步换景。园林实际上是物化了的、立体的山水画，走进园林中游赏如同在在画卷中漫步。总之，江南士人园林的诗情画意，是通过文人精神的蕴藉，对园林景观进行审美概括与升华，从而呈现出一个“诗意”空间。

二、江南士人园林的栖居生活

江南士人园林将造园者（大多是园主）的社会理想、价值取向、生活内容、审美情趣外化为亭台楼阁、山石水池、花木鸟鱼、匾额小品等现实的景致，成为一个精致化、礼仪化、艺术化的天地，和一个可居、可游、可观、可行的“诗意”世界。正如晚明园林艺术家文震亨所言：“韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣”4p347。房屋要“门庭雅洁，室庐清靓。……又当种佳木怪箨，陈金石图书”4p18。那些装饰豪华、布置花俏的房屋，如同“桎梏”“樊笼”，入了俗流。山斋更要雅：“宜明净，不可太敞。……中庭亦须稍广，可种花木，列盆景，夏日去北扉，前后洞空。庭际沃以饭瀋，雨渍苔生，绿褥可爱。绕砌可种翠芸草令遍，茂则青葱欲浮。……有取薜荔根瘗墙下，洒鱼腥水于墙上以引蔓者，虽有幽致，然不如粉壁为佳。”4p28布置工序几近繁琐，却是雅味横生，雅趣盎然。

历来被视为俗务的饮食，也要求雅：“顾山肴野簌，须多预蓄，以供长日清谈，闲宵小饮；又如酒鎗皿合，皆须古雅精洁，不可毫渉市贩屠沽气。”4p360餐风饮露、饵菊啖草，为仙人境界，可望而不可及；大酒大肉、胡吃海喝，则无异于饕餮，显得粗俗；惟有山肴野蔌，与雅友清淡小饮，且酒食之器精致悦目，方是饮食之雅。其他饮酒茗茶，更是寄雅之事：饮酒“太醉近昏，太醒近散”，而要“非醉非醒，如憨婴儿”，达到“胸中浩浩，如太空无纤云，万里无寸草，华胥无国，混沌无谱，梦觉半颠，不颠亦半”的“真酒徒”5境界。茗茶更风雅：“物外高隐，坐语道徳，可以清心悦神。初阳薄暝，兴味萧骚，可以畅怀舒啸。晴窗搨帖，挥麈闲吟，篝灯夜读，可以远辟睡魔。青衣红袖，密语谈私，可以助情热意。坐雨闭窗，饭余散歩，可以遣寂除烦。醉筵醒客，夜语蓬窗，长啸空楼，冰弦戛指，可以佐欢解渇。”4p394茗茶中，或谈玄论道，或相互唱和，或知己密语，能清心悦神、兴味萧骚、畅情顺意、驱寂除烦，可谓雅之致。

袁宏道曾谈花快意十四条：“明窗，净几，古鼎，宋砚，松涛，溪声，主人好事能诗，门僧解烹茶，蓟州人送酒，座客工画花卉，盛开快心友临门，手抄艺花书，夜深炉鸣，妻妾校花故实。”6几乎将雅事揽括一尽，这种风雅精致的园居生活，不正是一种“诗意地栖居”吗？

三、江南士人园林的“家园意识”

在古代，江南士人园林园林能够在士人出仕时提供“朝隐”“中隐”之地，又能够在致仕时成为栖身之所——园林之于士人不仅是家居之所，也是安心之处；士人之于江南士人园林，不仅仅是观赏者，更是栖居者。

（一）现实的生活家园

“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”7这里，可行、可望、可游、可居也是江南士人园林的基本功能，其中“可居者”所指向的，便是园林的日常起居功能。江南士人园林是一处可以“居住的家园”，正如东汉仲长统《乐志论》所言：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，……蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。”8这是一副理想的园居图景：物质富足，精神自由，无劳役之艰，有酒肴之享，即可沐浴清风，又能讲经论道，成为千百年来中国士人的不懈追求（很多人对陶渊明及陶渊明情结颇为重视，事实上，陶渊明及其桃花源之于中国古典园林只是一种精神符号，真正落实到现实生活中，仲长统的“仲长园”才是真正渊溯，可以这么说：中国古典园林精神上重陶渊明，现实中则循仲长统）。后世的江南士人园林正是这一理想模式的现实呈现。江南士人园林一般为宅园，园林依附于住宅，作为园主人日常游憩、宴乐、会友、读书的场所，“一般紧邻邸宅的后部呈前宅后园格局，或位于邸宅的一侧而成跨院”9。

计成《园冶》云：“凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南”10。在取景之前，园林中厅堂等建筑朝向就要定在朝南而建，其实就是为了满足居住的要求，因为建筑物朝南，不仅有利于采光，而且能够夏迎风凉、冬避风寒。这里，强调园林中厅堂的南向比取景更为优先，说明作为《园冶》首先肯定的，是园林的居住功能，其次才是审美功能。此外，文震亨《长物志》中，所谈到的门、阶、窗、山斋、丈室、佛堂、茶寮、琴室、浴室等各类屋宇建筑，几、塌、椅、杌、凳、橱、架、床、箱、屏、禅椅、书桌、壁桌、方桌、交床、脚凳等各种室内家具，桃、李、梅、杏、橘、橙、柑、樱桃、香橼、枇杷、杨梅、葡萄、荔枝、白扁豆、茄子、芋头、茭白、山药、萝卜、芜箐等各类水果蔬菜，也无一不是为日常饮食起居所服务的。这些都鲜明地表明，江南士人园林就是满足日常生活的“家居之园”。

（二）理想的精神家园

在传统的农业社会，士人因其独特的自我定位与文化使命使然，在君权专制社会中，饱受精神焦虑的苦恼。他们心怀“志于道”的人生理想，却身处君权的笼罩中，独立人格遂与盈溢的君权产生矛盾；体现在现实之中，便是出处与仕隐的心结：既希望通过做官，处在庙堂之上实现济天下苍生的理想，又不愿因依附权力而丧失独立精神和道德趣味，希望归隐田园，处在江湖之远以保存自己的人格空间，于是，在庙堂与江湖之间，亟待一种平衡，这种平衡的体现，便是以园林为代表（包括古琴、书法、绘画、茗茶等在内的）的士人文化。正所谓“此心安处是吾乡”，江南士人园林作为士人的心安之处，最为核心地体现在“回家”二字上。

第一，从朝堂之上、案牍之间“回家”。古代士人在繁忙的朝廷公事与社交应酬等后，往往需要放松身体、愉悦精神，达到“涤除机心，容养淳淑，而自适”11的效果，是以回到园林中让疲惫的身心得到一时的放松成为他们的首选。正如司马光《独乐园记》所言：“志倦体疲，则投竿取鱼，执衽采药，决渠灌花，操斧剖竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，唯意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所柅，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。”12司马光乃北宋名臣，曾历时十九年主持编纂《资治通鉴》，“日力不足，继之以夜”，付出极大心血与精力，在紧张的工作之余，独乐园成为他最乐意逗留的休闲之处。

第二，在宦海失意、罢官致仕之后“回家”。古代士人在官场失意，阅尽世态炎凉后，需要排遣郁闷、抚慰心灵，也往往把园林作为疗伤之所。像沧浪亭主人苏舜钦，因获罪罢官，营建沧浪亭，拟隐于沧浪之水而吟啸自得；渔隐园（网师园前身）主人史正志遭弹劾罢官，筑园自号“吴门老圃”而淡然自晦；拙政园主人王献臣，因官场失意，还乡造园隐居，以“拙政”而远俗自慰；退思园主人任兰生，因遭弹劾而解职返乡，建造宅园，以“进思尽忠，退思补过”而反省自勉。这些回到园林中的士人，通过自嘲（如柳宗元“愚溪园”景物皆以“愚”字命名；王献臣以“拙政”自嘲不擅为官之道；宋宗元以“网师”自嘲只堪做江湖渔翁）、象征（如以山喻仁爱、水喻智慧、松柏喻坚贞、竹子喻气节、兰花喻高尚、荷花喻清白、梅花喻傲骨、菊花喻高洁等等）、标附（如寄畅园“知鱼槛”、留园“濠濮亭”标附能入“鱼乐我乐”之逍遥境界的庄子；耦园“织帘老屋”标附“少时织帘，后辞官隐居”的“织帘居士”南齐隐士沈驎士；日涉园、寄啸山庄、留园“舒啸亭”、拙政园“见山楼”则标附“园日涉以成趣”、“登东皋以舒啸”、“悠然见南山”的陶渊明）等方式，以求修复心灵创伤，恢复内心平衡。

第三，在参透生命、体悟大道之后的“回家”。这是一种更为深层次的回家。正所谓《老子》所言“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”（第十六章），天地万物、芸芸众生是一个个循环往复的生命运动，人也要“复根”，也终归有一死。当王羲之在兰亭感慨“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，晋孝武帝在华林园杯酒劝长星，长叹“自古何时有万岁天子”之时，那是一种对生命的深沉思考：人的生命只有一次且很短暂，人究竟该如何度过这一生？答案是：既然生命的长度有限，那么不妨重视生命的密度、提高生命的质量。所以有了晋简文帝入华林园，“顾谓左右曰：‘会心处，不必在远。翳然林水，便自有濠、濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。’”13草木、鸟兽、禽鱼皆能亲人，与人会心会意，人与自然消息相通。这里，“濠濮间想”反映的是一种山林意识，是人对自然的一往情深；“鱼鸟相亲”则是人回到了更为广阔、自由的自然怀抱，回到了生命最初本源的“家园”之中。

总之，江南士人园林作为充满诗情画意的环境，是精致和高雅的现实生活场所，更是传统士人在案牍之间、致仕之后和体悟大道之时的精神家园。这些贯穿其中的“栖居”意识，深刻地体现出江南士人园林丰富的生态美学内涵。

注释：

1.[德]海德格尔.《演讲与论文集》.三联书店，2005年版,第200页.

2.曾繁仁.《生态美学导论》.商务印书馆，2010年版,第317页.

3.陈从周.《中国诗文与中国园林艺术》.《扬州师院学报(社会科学版)》，1985年第3期.

4.[明]文震亨原著，陈植校注.《长物志校注》.江苏科学技术出版社，1984年版.

5.[明]陈继儒.《酒颠小序》.《晚明小品精粹》, 复旦大学出版社，1997年版,第20页.

6.[明]袁宏道.《袁宏道集笺校》.上海古籍出版社，1981年版,第826页.

7.[宋]郭熙.《林泉高致》.山东画报出版社，2010年版,第16页.

8.[宋]范晔.《后汉书》.中华书局，1965,第1646页.

9.周维权.《中国古典园林史》.清华大学出版社，1990年版,第8页.

10.[明]计成原著，陈植注释.《园冶注释》.中国建筑工业出版社,1988年版,第71页.