以器见道，从汝瓷看中国文化

赵志强

[关  键  词]以器见道;汝瓷;中国文化

“以器见道”，器物的神形亦反映着人的性情，从器物中可洞见主人的审美取向、素养性情。《易传·系辞上传》有：“形而上者谓之道;形而下者谓之器”，明清之际的王夫之也说：“无其器则无其道。”可见，“器以载道，道由器传”。在造物中寄托情怀，体现精神内涵，并不是所有的“器”都能达到的。汝瓷所传递出的“道”是深刻而有内涵的，体现在人与物的关系中。器物由观玩清赏至素怀观照，这是一个境界。用恰当的陈设展现器物气息，以希窥见先人精神，延续文脉。一几一案，只言空间有道。人与物、文与质、形与神、材与艺、用与美的统一，是负载了“道”等观念的器物，即“形而上者”，可名曰“道”之器。汝瓷的工艺美学法则，与老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”不谋而合，使汝瓷达到了器物设计思想也是造物活动的最高纲领“道”的精神层面。

汝瓷的鼎盛时期是在宋朝，其产品有着鲜明的时代特色。宋朝时期，不注重图案纹饰，更侧重于釉色和造型，以“香灰黄”为主，釉色淡雅呈青色，十分独特别致。 宋朝当时的统治思想与道家相呼应，道家的无为无不为、顺其自然等思想甚至深刻融入汝瓷的制造当中。当时，汝瓷釉中一部分的成分为玛瑙，所以釉色呈纯粹、洁净的天青色。青色的釉色给人以自然、平淡的美感，与道家思想探索人与自然、社会遥相呼应。同时，宋代的哲学领域里“程朱理学”占据了统治地位。宋代理学是一种充分哲理化和政治伦理化的庞大的新儒学思想体系。它关注人的道德性问题，强调宇宙本体与人的道德的高度统一。宋代理学的集大成者朱熹，全面阐述和发展了“格物致知论”。“格物致知”出自《大学》的“三纲”，此句是指，知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。朱熹理学大大发展了这个理论，目的是着眼于道德修养，以求达到“至善”的道德境界。因此，宋代非常注重一种理想人格的建树。“究天理、明人伦、讲圣言、通世故。”这样的道德操守使得宋朝更加注重道德约束，同时，促成了一大批重视精神道德建设的“文人墨客”。但是，这些文人一肚子的“墨水”，自命不凡却又穷困潦倒。他们能够参透世间万物，但是却报国无门。所以，只能寄情于文化艺术，将自己的所思所想宣泄其中。在此苦闷的境地下，孕育出一批即将为宋代的文化艺术思想建设做出贡献的“文人”。同时对汝器的美学特征与风格有深刻的影响。

汝瓷受道家思想影响，追求自然朴素的艺术品格，在道家思想中，崇尚自然、顺其天性是其核心内容。道家把自然素朴之美作为理想之美的典范。庄子认为“朴素而天下莫能與之争美”，“既雕既琢，复归于朴”，天然去雕琢，不加浮华的元素，任其纯粹发展，才能保持其本真之美。他们的这种美学追求是具有深刻意义的，即所谓“大音希声，大象无形”“大巧若拙，大辩若讷”的天然之境。在各道学大家思想的引导下，宋代瓷器也形成了其独具特色的时代风格，不断寻求探索艺术的本真之美。

汝瓷追求的“平淡”之美绝非“淡乎寡味”，独特且饱满，所谓“所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美”。汝瓷在其造型、釉色、纹饰等方面都有其可圈可点之处，独特典雅，内涵丰富，不落俗套，是难得的艺术佳品。与浓烈的视觉冲击相比，淡雅的古典之美更加延绵流长，宛如清风拂面，让人感觉舒适且温柔。正如汝瓷借用莲花作为造型，线条清晰婉约，莲花高贵清丽的形象被生动体现在瓷器之中，传达了人们对于高尚情操的赞美和向往。汝瓷把造型、釉色、装饰和谐地统一于一体，以极简的艺术语言达到“疏淡含精匀”的审美意趣。

汝瓷不仅有类玉的风骨，同时又具有深厚的文化蕴涵。汝瓷之美既孕育于它的文化内涵之中，也体现于它独特的表达方式，将抽象与具象相互结合，协调统一。它是一种独立的民族文化载体，或者说是一种文化旋律。这些旋律有深沉的，有高雅的，有理智的，有本色自然的。不同作者蕴含在作品之中的情感不同，不同朝代、民族创作的理念不同，这些差异都值得我们细细品味，其品味过程也是一种文化传承。

参考文献：

杨克欣.中国传统美学观对当代设计的启发[J].装饰，2006（2）：9-10.

作者单位：河南省汝州市赵家窑汝瓷工作室