女性课读图与清代士人家族书香传承——以嘉兴地区为中心

凌冬梅/嘉兴学院图书馆

课读文化是中华传统文化的重要组成部分，课读图便是课读文化的图像反映，图名常有“课子”“课儿”“教读”“夜课”“课女”“课孙”等字样，画成后多请名家题咏，全盛于清代。课读图以教课子孙读书为主题，图中人物具有家族性。课读承担者为女性的即本文所指女性课读图，不仅是士人家族耕读传家理念的一部分，亦是弘扬母教的理想媒介。目前对课读图的研究尚在起步，对课读图史料的整理更有待时日。本文通过对清代书香发达之地——嘉兴地区女性课读图（含嫁于外地的嘉兴籍女性之课读图）的考证、梳理与研究，管窥清代女性课读文化，及课读图对家族书香传播传承的贡献。

一、清代嘉兴女性课读图及其流布

（一）《夜纺授经图》

《夜纺授经图》描绘了秀水陈书（1660—1736）秋夜一边纺纱，一边教钱陈群（1686—1774）、钱峰（1688—1719）、钱界（1691—1758）三子读书场景。陈书号南楼老人，清代著名女画家，适嘉兴钱纶光为继室。图系雍正三年（1725），钱陈群请海宁郑玙所绘，后因清高宗乾隆皇帝题诗赐序而名扬天下。主画面为陈书一边纺纱一边督课，三幼子围坐一旁矮凳就着微弱灯光认真读书。课读之地即“南楼”，位于海盐县沈荡镇半逻村（今中钱村）[1]。卷首“夜纺授经图”系海宁陈元龙手书，图上有乾隆御笔题诗二首，钱陈群、张廷玉、张廷璐、钱汝诚、钱臻、陈元龙、李绂、沈德潜、庄有恭、徐葆光、张照、汪由敦、陈宝琛、陆润庠题跋；钤有“郑玙”“乾隆御笔”“臣钱陈群”“研斋”“宝臣”“乾斋”“穆堂”“沈德潜印”“庄有恭印”“徐葆光印”“得天”“宝琛之印”“凤石”等朱文印，及“所宝唯贤”“宫传尚书”“乾斋元龙”“张廷玉印”“张廷璐印”“临川李氏”“陈元龙印”“张照之印”等白文印。该图仍传世，有设色绢本一卷（下图），上海聚德拍卖有限公司曾在2011年春季书画艺术品拍卖会（上海）拍卖[2]。

因《夜纺授经图》有皇帝亲笔及众多王公大臣题词，索观者非常多，为避免图受损，钱陈群孙钱臻在嘉庆二十三年（1818）将图摹刻于石碑，拓本分给钱氏各房。《夜纺授经图》碑刻毁于抗战与无知[3]，钱霆一房所藏拓本在“文化大革命”破“四旧”时得一老者抢救，后辗转落到天津博物馆，惜不久又流落民间。目前杜春耕藏有黑白拓本（下图），规格为36×81cm[4]，另有39×692cm规格的黑白拓卷曾在2016年春季拍卖会拍卖[5]。

（二）《篝灯教读图》

《篝灯教读图》描绘了海宁马氏（1767—1834）深夜泣涕课读蒋光煦（1813—1860）场景。从画面看，马氏端坐屋子正中、桌上置一灯，童年光煦双手捧书跪地读之，屋后翠竹一簇，屋前老树一棵，兰草数丛，正是光煦被罚跪在父亲遗像前反省片段。张廷济《海昌蒋生沐光煦<篝灯教读图>》云：“昔跪影堂前，母责读未熟。曰儿读不熟，便诒汝父辱。我痛汝蚤孤，何忍遽鞭扑。儿试自思之，将何亢门族。”[6]张鉴《<篝灯教读图>歌为海昌蒋冒才生沐索题》亦云：“孤儿夜诵音不接，槌床大怒泪栖睫。先生像设堂中央，跪而读之无愆忘。”[7]图系道光十八年（1838），光煦请画家翁雒、沈雒、钱杜、蒋宝龄、张熊所绘[8]。咸丰十年（1860）太平军进攻硖石，光煦将藏书、书板 、书画藏于别下斋，六月十一日携全家避居桐木港[9]。硖石城破，太平军肆意焚烧，至八月初五日，光煦所居“焚荡无余，仅存别下斋三间，而所贮秘籍、名书、法帖、金石等皆归劫灰”[10]。该图真迹大概在此劫难中焚毁，目前可见刊于《篝灯教读图题赠》版本（下图）。

（三）《竹阁课孙图》

《竹阁课孙图》描绘的是桐乡葛定（?—1818后）深夜课孙钱同谟读书事。葛定字静能，适桐乡钱锦章，婚后仅12年丈夫辞世。《桐溪诗述》记载：“后十一年而孙同谟生，极爱怜之。比长，出，就外傅，归，必篝灯讲晰，历二十余载如一日。同谟有《竹阁课孙图》，以志教所由来。”[11]是图不传。范仕义《钱少白属题<竹阁课孙图>》对课读环境有所渲染：“桐溪几曲花满株，森森翠篠環庭隅。中有高阁连云起，邺架万卷供清娱……书声响荅生微风， 金蚕夜吐灯花红。炯炯双瞳剪秋水，四壁唧唧鸣寒虫。铜壶漏下促银箭，清标玉立犹依恋……”[12]从“灯”“寒虫”可知为秋冬深夜课读。

（四）《秋灯课子图》

《秋灯课子图》描绘了戴瑶珍秋夜课子读书事。瑶珍字兰英，嘉兴人，师从袁枚，“早寡。有子恩官”[13]，著《瑶珍吟草》。瑶珍答谢袁枚题课子图诗有“急命工师绘图画”[14]之句，知图系她请画师所绘，惜今不存。从“最苦霜天夜月高，乌啼不住朔风号”“儿头已触屏风睡，娘手犹持荻草教”[15]“一盏秋灯责难却”[16]等诗句可推测画面大意，及瑶珍课读之劬劳。

（五）《篝灯课读图》

《篝灯课读图》描绘了楼秋畹（1793—1838）课子朱承鉽（1822—1866）读书事。秋畹字佩馨，吴县人，海盐朱埏之侧室，著《兰韫楼诗稿》。据《光绪海盐县志》记载：“朱承鉽字保甫，少孤，母教之音韵，遂能诗。及长，肆力于举业，绘《篝灯课读图》，以寄意。”[17]该图不存。

（六）《依亲夜课图》

《依亲夜课图》描绘了桐乡郑静兰（1844—1913）夜课范梦石读书事。静兰字松筠，新塍人，适仁和范鸿书，著《绿窗馀事》《焦桐集》《焦桐续集》。据郑文同所作《<焦桐集>序》云：“乃不数年间，天丧其偶，又夺其孤，于是育夫兄子梦石为嗣。”[18]《新溪诗三钞》记云“夫亡后归侍后母，遂家于新塍”[19]，时在1879年。有关范梦石的记载非常少，他的字或号为指顽，在母亲教育下“乡党称才众口夸”[20]。该图不存。郑静兰作有《题指儿<依亲夜课图>》诗，从“月明风静夜窗虚，灯影依依竹影疏。欲慰九泉期望意，强挥双泪课儿书”[21]可推测画面大意，及静兰凄苦而坚忍的神态。

（七）《寒灯课子图》

《寒灯课子图》描绘了嘉善金兰贞（1814—1883）寒夜课子王燮甫读书事。兰贞字纫芳，擅绘事，著《绣佛楼诗钞》。20岁嫁道光十四年（1834）举人、平湖王庚晋，婚后仅十年丈夫去世，又逢太平军之乱，而以弱女之躯担起赡养七旬婆婆与教育五龄幼子重任。图系兰贞绘，惜不传。可考有《自题<寒灯课子图>》诗，从“篝灯课子读遗编”“一帘明月寒侵影”[22]可推测画面大意，亦知是秋冬寒夜课读。

（八）《绣灯问字图》

《绣灯问字图》描绘了倪氏灯下边刺绣边课子陈景高读书事。倪氏出自嘉兴望族，适海盐陈岩，“年二十九，夫故，遗孤景高甫五岁……太姑及姑先后殁，鬻田斋以营三世窀穸，自是赁屋以居，刺绣课子，饘粥悉出十指。景高尝绘《绣灯问字图》，以志懿训”[23]。图系张之万绘，原图不存，今可见刊于《绣灯问字图题词》版本。从画面看，屋内母亲课子读书，屋外翠竹丛生、松柏茂盛，一弯新月悬于树梢。有张之万“绣灯问字图为陈年伯补写”题字及其钤印。各家题诗对环境多有渲染，如徐槐廷题诗云：“银河耿耿中天横，一丸婺女星尤明。碧纱窗下灯火闪，绕膝吚唔彻夜声。”[24]张志高题诗云：“慈乌哑哑啼树杪，荒林风紧秋霜早。残灯一穗冷不红……一灯刺绣复课读，养姑兼抚孤儿孤……”[25]

（九）《听雪课儿图》

《听雪课儿图》描绘的是钱韫素（1818—1895）课子读书事。韫素字定娴，号又楼，系钱陈群曾孙女，适华亭李尚暲。据于鬯《李府君夫妇合传》记载：“府君游山左，夫人在家，日以课子为事，虽当雪夜严寒，荧荧一灯课如故。所传《听雪课儿图》，是其事也。”[26]

（十）《夜纺课孙图》

《夜纺课孙图》描绘了秀水徐氏课孙金蓉镜（1855—1929）读书事。咸丰十年（1860）四月，金蓉镜仅5岁，而母亲张氏在城破前取义，祖母徐氏带其逃难，颠沛流离之际仍坚持督课其读书。王先谦《题金甸丞直刺蓉镜<夜纺课孙图>》自注云：“值粤寇之乱，避地海上，穷困流离，督课不辍”[27]。徐氏殁后，金蓉镜“追为此图”[28]，惜今不存。可考有王先谦、王闿运、顾印愚等题诗。从“干戈满地奔亡日，机杼中宵课读余……机声灯影知多少，难得儿孙念尔先”[29]，“轧轧声相和，琅琅诵可听”[30]，可推测画面大意。

二、从课读图所见清代女性课读文化

（一）父教缺席下的“母兼父师”现象

熊秉真曾指出明清士人家族形成了以早学、幼蒙、自课为特征的幼教方式，其中自课的承担者“以父亲的角色最为重要，其次是祖父和母亲”[31]。女性课读图反映的以母亲（间或祖母）为主的自课承担者现象背后，则是父教缺席。如钱纶光在随父母去衢州教书前嘱咐陈书说：“吾僻处乡曲，贫不能延名师授诸子业，汝请为我教之，我依奉老亲无忧矣。”[32]钱韫素亦是丈夫外游时悉心课子读书的典型。马氏、戴瑶珍、葛定、楼秋畹、郑静兰、金兰贞、倪氏则都早寡，课子重任全落于肩，甚至课子之后继续课孙。如《陈节母课儿图》诗云“儿无父而贫，母不儿教，儿将谁师”[33]，这固然是母亲课读的无奈与必然。但通过课读图史料可发现，母亲课读时往往一反“慈母”形象而既严厉又苦情，望子成龙心态极其迫切。“儿倦母戚，儿勤母愉。母心其席，随儿卷舒”[34]，倪氏心情伴随儿子读书状态而起伏；当光煦读稍间时，则被母亲罚跪在父亲遗像前反省。母亲课子如此急切，在于在传统社会中她们“追求成功的心愿，只能通过男性来实现，而儿子无疑是助其显扬的最佳人选”[35]。

（二）启蒙、监督、授经三大课读内容

从课读图及其相关史料可知，女性课读的内容一是启蒙阶段的识字、写字、教学，如戴瑶珍手持荻草教子，金兰贞画荻教字，楼秋畹教子音韵，皆属此列。二是辅助塾师课读讽诵，如马氏、葛定皆如此，白天请名师授课，晚上亲自监督读书。三是承担塾师教授《四书》《五经》等责任，据钱陈群回忆，陈书初课读时“陈群十岁，授《春秋》；弟峰八岁，授《孟子》；弟界五岁，授《小学》”[36]；倪氏“授《五经》《四子书》，剪灯课读”[37]；钱蕴素“经余复以诸善书图说详为讲解”[38]。能承担此职的女性具有较高文化水平，如陈书、金兰贞、钱韫素等，均通文史，有著作传世。陈书还采用朱子读书法，她“手录朱子读书法，榜于座隅，置字学诸书于纺车侧，曰：‘是吾师也’”[39]。

（三）“严”“苦”相结合的课读方式

母亲向以“慈母”称，但当她们兼父与师之职时，常常示以“严母”形象，“慈”“严”融合后往往以既严厉又苦情的方式进行课读。“严”表现在课读时间长、要求严，常长夜课读，十年如一日。金兰贞“儿头已触屏风睡，娘手犹持荻草教”[40]，“刀尺声中二十年，篝灯课子读遗编。一帘明月寒侵影，半夜邻鸡听未眠”[41]；倪氏督课“不稍假借，日以继夜，未尝有倦容”[42]；葛定课读“历二十余载如一日”[43]；马氏“一榻孤灯到夜分”“寒暑何曾为暂停”[44]。在三个儿子“具越席以嬉，读成诵书塞责”[45]时，陈书“大挞至流血”[46]，再犯后召之于家庙中跪竟日、不令饮食[47]。“婴孩于书卷，往往仇不亲”[48]，此时母亲便一改严厉而以苦情动之。如金兰贞历数自己课读苦辛，告诉孩子“历尽冰霜惟汝望”[49]，而郑静兰则“强挥双泪课儿书”[50]。当蒋光煦读稍间时，马氏“使长跪父景堂前，涕泣告诫之”[51]。陈书不仅痛哭自责，且自罚绝食两日[52]。当然更多时，严情与苦情相交融。“严”“苦”结合的课读效果颇好，如钱陈群自此刻苦读书，康熙六十年（1721）进士及第，一生著述丰硕，且参与了《大清会典》《大清一统志》等历史巨著的编纂，为我国典籍的留存贡献颇大；蒋光煦“亦感动，自厉于学”[53]，后在音律、博弈、杂艺、诗文上颇有建树，成为乾嘉时闻名东南的藏书家；道光二十三年（1843），陈景高中举；光绪十五年（1889），金蓉镜进士及第。

三、清代女性课读图与家族读书风气弘扬与传承

（一）家族课读风气的社会弘扬

课读图具有将家族课读风气传播于社会的功能，途径主要是“题咏”。从《钱主敬编修属题<夜纺授经图>》（张廷璐）、《香树师命题太夫人<夜纺授经图>》（宫去矜）、《钱少白属题<竹阁课孙图>》（范仕义）、《<篝灯教读图>歌为海昌蒋冒才生沐索题》（张鉴）、《蒋广文光煦属题<篝灯教读图>》（李富孙）、《<篝灯教读图>为海昌蒋生沐光煦题》（沈曰富）等众多题词以“索题”“属题”“乞题”“命题”“为某某题”为名，可见图主人“索题”的主动性与积极性，如戴瑶珍曾云“欲乞题词日不暇”[54]。《篝灯教读图》题诗撰图记者80人，《绣灯问字图》题诗作记者25人，均结集刊刻面世。题咏最突出、效果最显著者属《夜纺授经图》，该图自乾隆索观并赐诗赐序后，一时“艺林重之，海宇博之”[55]，陈书课子名播天下，成为课读之标杆，如举人金望欣题《秋灯课读图》云：“高庙曾题画，南楼一老人。美谈传圣世，至教出慈亲。”[56]经学大师俞樾题《分灯课子图》云：“乾嘉以来数贤母，洪母钱母皆有丹青留。钱图至烦高庙宸翰，洪图亦得遍诸名流。”[57]以致“国朝有钱氏《夜纺授经图》，世称母教”[58]。

（二）家族课读风气的世代传承

钱泰吉题《绣灯问字图》时云“留示此图世世守”[59]，这便是士人家族绘课读图的另一原因。守什么？表面是守藏该图、世代相传，深层次则是守护、传承母亲篝灯课读的家风。课读图是家族课读文化记录，后代通过图画可追忆与铭记，并为先辈艰苦环境中课读事迹感染而潜移默化。以钱氏为例，其后辈每观《夜纺授经图》便能“画图重展忆前辛”[60]，篝灯课读如现眼前。“母亲课读”成为钱氏世代相传的家风，陈书课子更是家族课读典范，钱陈群从妹“少从陈书学……越十一载而寡，遂焚弃笔砚，日勤纺绩，夜课孤子读书”[61]。陈书曾孙钱泰吉回忆幼年时母亲课读，言：“教督甚严，读少怠，言动或失当，必述先世家法以相督责，且令诵文端公题陈太夫人《夜纺授经图》诗，母击节和之，时或声泪俱下。”[62]钱峰早逝后，妻任氏“抚孤，教之读书，待其成立”[63]。钱庆升女（1772—1793）在夫死子逝后，与媳妇共同抚养、课读年仅4岁的孙子蒋光焴，并授以读书之理：“积书亦何为，不徒守以老。大母谓儿曹，能读为能保。受经所嗣亲，儿时未发燥。课儿非不勤，眄儿非不早。”[64]钱仪吉妻陈尔士（1785—1821）在婆婆去世、丈夫奔丧期间留守邸第，专责课读。“教养肫然萃一堂，痴儿騃女漫成行。啼号痛痒时无定，环绕诗书课有常”[65]。陈氏还著有课子书《听松楼遗稿》传世。钱炳森观他人课读图时亦再现陈书夜纺授经事：“披图怀祖德，夜纺授经时。五色纶严焕，三余荻训慈。不忘贤母教，自荷圣人知。”[66]钱陈群曾孙女钱韫素更是效法陈书“南楼”之号而自号“又楼”，将课读之风带至夫家，并自绘《听雪课儿图》。直至今日，钱霆仍盛赞陈书课读事，说：“没有陈书含辛茹苦的教育，就没有嘉兴·海盐钱氏的辉煌族群文化，就没有‘秀水画派’与‘秀水诗派’。”[67]

四、结语

嘉兴作为清代书香发达之地的典型代表，其女性课读图文化亦具代表性。这些女性课读图保留了士人家族的亲子片段，记录了艰苦环境中课子读书、奋发向上事迹，承载着他们耕读传家、诗书继世的人生理念。为弘扬家族课读文化与感恩祖辈教育，课读图绘成后积极向名家名流展示并索题，繁荣了浙江诗学，拓展了士人交游，更使之成为家学、家风、家训传播与传承的有效媒介。女性课读图集图像与文字两种表达系统，融合了中华传统文化中“课子”与“孝亲”的主题，在阅读学、教育学、诗学、画学、传统文化等领域都有极重要的价值，期待学界的关注。