韩愈叙事诗中的“搅局者”主角形象

摘 要：韩愈现存诗中，叙事诗是重要的部分，其中一部分叙事诗的主角是破坏已有环境局势的“搅局者”，而不是正统道德观念下的局势维护者。这些反传统的“搅局者”主角形象并不符合一位儒士的创作常规，可能有其他原因促使作者如此塑造角色。

关键词：韩诗;叙事诗;搅局者

韩愈现存的叙事诗中，有多首以“搅局者”为主角。

《辞源》没有收入“搅局”一词。这部辞书中“搅”字有两种解释：扰乱;拌和。“局”字有七种解释：部分;官署名;棋盘;形势;狭隘，拘泥;近;屈曲，同“跼”。《现代汉语词典》收录有“搅局”一词，解释为扰乱别人安排好的事情。

韩愈叙事诗中，以“搅局者”为主角的作品通常会设定一个与现实有关联，但未必完全对应现实的故事背景。如《读东方朔杂事》中仙家和人间由“王母宫”管辖;《孟东野失子》中孟郊失子后进入“天门”质问“天”;《永贞行》明言“小人乘时偷国柄”，却未交待现实中对应的事实。

本文结合《辞源》和《现代汉语词典》对“搅局”的解释，及韩愈叙事诗本身的特点，将“搅局者”的“搅局”定义为：扰乱他人已安排好的整体局势。

一、韩愈叙事诗中典型的“搅局者”主角形象

下面首先以韩愈《读东方朔杂事》为例，分析韩愈叙事诗中典型的“搅局者”主角形象。

《读东方朔杂事》即读《汉武帝内传》中“东方朔杂事”部分的感悟与联想。但本诗不仅包含《汉武帝内传》中的内容①，还包含了一些其他内容，如东方朔“诋欺刘天子”等。

严严王母宫，下维万仙家。噫欠为飘风，濯手大雨沱。

前四句交代了全诗的世界观：“王母宫”宫禁森严，维持整个仙家领域的秩序，在这个举足轻重的地带，“噫欠”“濯手”之类极细微的动作都能引发人间显著变化，意即在王母宫的大规模行动可能会对世界秩序造成毁灭性的破坏。

同时这四句诗暗示下文中会出现常理上不应被允许的剧烈行动。

方朔乃竖子，骄不加禁诃。偷入雷电室，輷輘掉狂车。

这四句诗中，东方朔以一介“竖子”身份进入王母宫，未受到任何禁止，在“雷电室”驾驶狂车，对世界秩序的破坏可想而知。

“竖子”的含义通常有两层，一是指儿童或童仆，如《荀子·仲尼》：“仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯。”

由这两层意思可知，“竖子”可能是来自异世界的人物，如《左传·成公十年》：“公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何！”。或是处于成人世界之外，扰乱成人世界的儿童。儿童未必弱小，有时可能象征天地造化，如《新唐书·文艺上》卷二零一杜审言传：“初，审言病甚，宋之问、武平一等省候何如，答曰：‘甚为造化小儿相苦，尚何言？然吾在，久压公等，今且死，固大慰，但恨不见替人。”。

东方朔既有“竖子”定位，又有“不加禁诃”这一条件，因而长驱直入“雷电室”驾驶“狂车”。在“噫欠为飘风，濯手大雨沱”的王母宫做此行动，引发的后果必然十分严重。

王母闻以笑，卫官助呀呀。不知万万人，生身埋泥沙。簸顿五山踣，流漂八维②蹉。

“竖子”的行动被王母、卫官视为恶作剧而无意阻止，采取配合嬉闹的态度，却招致了人间的巨大灾害。从诗中的描述可知，“八维”中的生灵（“万万人”）与山水（“五山”）都遭遇了毁灭性的灾难。

曰吾儿可憎，奈此狡狯何。方朔闻不喜，褫身络蛟蛇。瞻相北斗柄，两手自相挼。

西王母依然没有采取有效行动，反将东方朔称为“吾儿”“狡狯”，有亲切之意。东方朔把极其危险、与龙有亲缘关系的动物“蛟蛇③”缠在身上，还将恶作剧之手伸向了象征中国古代至高神的“北斗柄”。“北斗与太一”“天一”等至上神之关系密切。汉代北斗被视为至上神“太一”及“天一”之车，而作为中国古代至上神之一的黄帝亦被认为是北斗神之精。”

群仙急乃言，百犯庸不科。向观睥睨处，事在不可赦。欲不布露言，外口实喧哗。

“北斗柄”即将被“竖子”操控，情况危急，故仙人急切进言。此时即使仙人们不愿向外界“布露”，外面已经“喧哗”，局势即将无法控制。

王母不得已，颜嚬口赍嗟。颔头可其奏，送以紫玉珂。

西王母极其不舍地将东方朔流放出天界，并赠予贵重物品。东方朔的搅局行为结束。

方朔不惩创，挟恩更矜夸。诋欺刘天子，正昼溺殿衙。一旦不辞诀，摄身凌苍霞。

东方朔被流放出天界后，没有做出实质性的改变，坚持之前的做法，“诋欺”人间帝王，并“正昼溺殿衙”，直到后来登上天际。

由这首诗可以看出，韩愈诗中典型的“搅局者”主角形象具备以下几个特征：

第一，原本不属于诗中的主要环境，是外来者。如《读东方朔杂事》中的“竖子”东方朔，从其没有受到流放人间之外的惩罚来看，应不属于西王母宫中之人。《双鸟诗》中双鸟来自海外。《射训狐》中的训狐本身不属于人类社会，却扰乱人类社会。包括《利剑》中故人所赠之剑，本来也不属于“我”。

第二，搅局行为对诗中的主要环境造成了较大破坏，诗中的整体秩序受到严重影响。《读东方朔杂事》中的东方朔在西王母宫中胡作非为，造成了“簸顿五山踣，流漂八维蹉”的严重后果，甚至把手伸向“北斗柄”。《双鸟诗》中的双鸟同鸣后“百物皆生愁”，“自此无春秋”，“日月难旋輈”，“大法失九畴”。《永贞行》中“乘时偷国柄”的“小人”扰乱朝政，导致“狐鳴枭噪争署置”，“火齐磊落堆金盘”。

第三，搅局者从多个重要方面对主要环境进行破坏。这一点在《读东方朔杂事》中的东方朔身上体现得极为明确。他对西王母宫及其统辖范围内的搅局和破坏包括“雷电室”“蛟蛇”“北斗柄”等。《双鸟诗》中双鸟同鸣对主要环境的破坏是用递进形式呈现：

不停两鸟鸣，百物皆生愁。不停两鸟鸣，自此无春秋。

不停两鸟鸣，日月难旋輈，不停两鸟鸣，大法失九畴。

第四，“搅局者”的搅局行为有一定的契机支持。《永贞行》中“小人乘时偷国柄”的契机是“太皇谅阴未出令”，“一朝夺印付私党”。《读东方朔杂事》的东方朔在王母宫中先是没有得到“禁诃”，之后驾驶“狂车”的行为，王母和卫官的态度是配合嬉闹。《双鸟诗》中“双鸟”的搅局行为起源于“春风卷地起，百鸟皆飘浮”之后的“两鸟忽相逢”。

第五，“搅局者”最终的结局是失败，诗中主要环境回归到正常秩序。《读东方朔杂事》中东方朔先是被流放出天界，在人间对“刘天子”做出不敬之举后“一旦不辞诀，摄身凌苍霞”。《双鸟诗》中同鸣的双鸟最后被天公“各捉一处囚”。《射训狐》中训狐被射杀斩颈，“群雏”随之枯绝。

第六，“搅局者”如在搅局失败后继续存活，则依旧保持之前的行事方法。《读东方朔杂事》中东方朔被流放出天界后“挟恩更矜夸”以至于“诋欺刘天子，正昼溺殿衙”。《双鸟诗》中的双鸟被天帝分开囚禁后不仅“朝食千头龙，暮食千头牛。朝饮河生尘，暮饮海绝流。”而且没有放弃同鸣的愿望，“还当三千秋，更起鸣相酬”。

二、“搅局者”主角形象形成的原因推测

韩愈一生坚持推崇正统的儒家思想，他著有《原道》《原性》等文章，致力于弘扬儒学，倡导先王之道，反对官方推崇佛道的做法。他在《进学解》中自述“口不绝吟六艺之文，手不停披于百家之编”，对儒学“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”。官方史书《新唐书》评价他“深深本元，卓然树立，成一家言”，“拨衰反正”，“可谓学道君子也”。

按常理判断，坚持正统思想的作者创作叙事类作品时，通常倾向于让自己塑造的主角站在象征正义的一边，来维护现有局势，强调正义一方的重要性和维护局势的坚定态度。这时“搅局者”是作者设定的反派和受到谴责的一方，很可能是重要角色但不会占据第一主角的位置。

韩愈则不然，他同样把“搅局者”设定为反派，维护现有局势者（下称“维护者”）设定为正派。但在角色地位上，他创作的多首叙事诗《读东方朔杂事》《双鸟诗》等，均以“搅局者”为第一主角，“维护者”反而退居配角位置。推测这种设定的出现，可能有以下两种原因：

（一）加强“搅局者”的存在感，达到讽喻目的

持这种观点的评论者不在少数。以上几首以“搅局者”为主角的叙事诗，历史上常被解读为讽喻诗。如《读东方朔杂事》多被解读为暗示吐突承璀之事，《永贞行》通常被认为暗示王叔文改革，谴责王叔文、王伾，同时表达对“八司马”远谪之悲④。

（二）文学创新手段的体现

韓愈“少小尚奇伟”“搜奇日有富”，有极高的文学创新热情，如送序之文通篇议论、用史传体以诙谐态度为毛笔立传⑤、把祭文写成散体文⑥等等。

他把叙事诗中的“搅局者”塑造为第一主角，“维护者”扮演配角，考虑到他坚持“维护者”是正义一方而“搅局者”是反派的立场，排除思想因素，这样的创作方法极有可能是他采取的文学创新手段。

韩愈叙事诗中的“搅局者”主角形象，按常理来说并不是十分合理的存在，可能是讽喻目的的需求，也可能是文学创新手段的体现。

注释：

①《汉武帝内传》：“帝好长生，七夕，西王母降其宫。有倾，索桃七枚，以四枚与帝，自食三枚，曰：‘此桃三千年一实。时东方朔从殿东厢朱鸟牖中窥母，母谓帝曰：‘此窥牖儿尝三来偷吾桃，昔为太山上仙官，令到方丈，擅弄雷电，激波扬风，风雨失时，阴阳错迕，致令蛟鲸陆行，崩山环境海水暴竭，黄鸟宿渊，于是九潦丈人乃言于太上，遂谪人间。其后朔一旦乘龙飞去，不知所在。”

②《淮南子·原道训》高诱注：“八紘，天之八维也。”

③许慎《说文解字》卷十三：“蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞，置笱水中即蛟去。”葛洪《抱朴子》：“母龙曰蛟。”黄公绍，熊忠《古今韵会举要》：“蛟，龙属。无角曰蛟。”

④程学恂《韩诗臆说》：“公于二子，不惟不恨之，盖深惜之，惜其为小人所误也。然此难于明言，而情有不能自已，故托言之。蛇蛊毒物皆阴险之类，既惩于前，当戒于后，恳恳款款，敦厚之旨，友朋之谊，于斯极矣！”“所叙蛮岭之俗，与《赴江陵途中》诗似相同而不同者，此中有寄托在也。”

⑤即《毛颖传》。

⑥祭文通常为骈文，韩愈《祭十二郎文》是一篇典型的散体文。

作者简介：

郭小小，复旦大学在读博士研究生。研究方向：魏晋南北朝文学。