伊壁鸠鲁伦理思想探究

汪灿荣

在物欲横流的当今社会，人们不断追求物质、金钱带来的满足感和成就感，这就导致人们以金钱的多少、社会地位的高低来衡量一个人的价值，最终以追求这些身外之物为人生目标而忽略了对自己精神世界的建设。以伊壁鸠鲁为代表的一派主张快乐或幸福是人生的出发点和最终目的，该学派认为“快乐和幸福并不是指物质和感官的享乐，而是指身体的健康和心灵的平静”。通过对伊壁鸠鲁快乐主义的探究，人们可以发现心灵宁静才是真正的快乐，在欲望面前要保持理智，要懂得知足常乐，要让欲望和精神达到一种和谐的状态，获得一种灵魂的宁静与安定。

一、伊壁鸠鲁生平及著作

伊壁鸠鲁是古希腊哲学家、无神论者，生于公元前341年的萨摩斯，但其父母亲都是雅典人，他出生在外地，并长期都未在雅典生活。他在公元前307年搬到雅典，并建立了“花园”，也就是一所坐落于城墙之外他所购买的土地上的学园。他的学说主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态，快乐主义伦理学是他研究的中心问题。他成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义，继承发展并修正了德谟克利特原子唯物主义的基本观点。

伊壁鸠鲁是一位成就卓越的作家，但他的著作大多已经遗失。所余极少文献，包括伊壁鸠鲁本人的三封书信、一些格言等都收录在第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》中。其中充满了哲学家观点的摘要和关于他们生与死的有趣故事，但许多是伪造的。主要教义和所有三封信都是理解伊壁鸠鲁哲学的起点，但是因为它们仅仅是概要和格言，所以仍然留下许多未解答的问题。卢克莱修的《万物本性论》是保存较为完整的伊壁鸠鲁派文献。此外，就是伊壁鸠鲁的弟子们留存下来的作品残篇以及其他学派的哲学家如西塞罗、普鲁塔克等人的评说了。

二、伊壁鸠鲁的生态观念

（一）人生的目的就是追求快乐

伊壁鸠鲁认为，人生的目的就是追求快乐，幸福就是人生最高的善。他明确主张：“快乐是幸福生活的开始和目的，我们的一切取舍都是因为快乐而出发，我们的最终目的就是得到快乐。”快乐是善的出发点和归宿。正因为如此，人们称他的伦理学为快乐主义伦理学，或者称为幸福主义伦理学。伊壁鸠鲁的快乐主义具有如下特征：首先，认为肉体的快乐和感官的快乐是一切快乐的起源和基础，没有感性快乐，就不会有其他的幸福和快乐。他说过：“一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧和文化也根源于此。”伊壁鸠鲁坚持把感觉第一的思想贯彻到底，承认低等的快乐是高级的快乐的手段和基础，这就旗帜鲜明地驳斥了柏拉图派和斯多葛派的禁欲主义，强调了感性快乐的重要性和合理性。

其次，追求理性快乐主义。他认为，肉体快乐虽然是必要的、合乎自然的，但它是暂时的、不稳定的、浅薄的，只有精神快乐才是持久的、稳定的、深刻的，精神快乐高于肉体快乐。伊壁鸠鲁有一句最有代表性的话：“当我们说快乐的目的时候，我们说的不是那些花费无度或沉溺于感官享乐的人的快乐。那些对我们的看法无知、反对或恶意歪曲的人就是这么认为的。我们讲的是身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。”真正的快乐就是“不动心”“内心的宁静”“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。因此，快乐的量的极限，就是排除痛苦。很显然，这与亚里斯提卜宣扬的感性纵欲的快乐主义有本质上的区别。

第三，反对不加区分地追求一切快乐，而要在快乐的追求上思考权衡。把人的欲望分成合乎自然的和不合乎自然的。凡事不合乎自然的，均是属于非必要的，如过度的吃、穿、财富要求及一些癖好。合乎自然的欲望分为必要和非必要两种，凡是自然而且必要的欲望，例如，饿了要吃饭，渴了要喝水，既保证了身体健康，又可以在满足之后达到心灵的寂静状态，这才是最好的。自然而非必要的欲望，可以使快乐变换花样，但并不会增加新的快乐，如美酒佳肴的需要，则应予以排斥，虽然认为一切合于自然的快乐都是善，一切痛苦都是恶，但伊壁鸠鲁并不主张排斥痛苦。他认为：“我们并不选取所有的快乐，当某些快乐会给我们带来更大的痛苦时，我们每每放过这许多快乐；如果我们忍受一时的痛苦而可以有更大的快乐随之而来，我们就认为有许多痛苦比快乐还好。”

（二）美德是达到幸福的手段

伊壁鸠鲁以“快乐”“幸福”为核心建立他的伦理学，强调只有通过美德才能够获得最高的善，即幸福。

明智，是最高的善，是使人们认识万物的本性和人的能力，只有通过明智才能达到幸福生活的目标；勇敢就是人们克服内心的恐惧并且战胜一切外部危险和困难而求得的最终快乐；节制是以明智为基础、使人得到适度的快乐和幸福的能力。正义的核心就是守法，在自己快樂的同时也使得别人得到幸福和快乐。注重人们之间的诚实、友爱、信心等美德，特别强调友谊是社会生活中最重要的快乐，是人们摆脱敌意的伤害和恐惧的重要手段。快乐是人生的目的，美德只是达到目的的手段，而只有具备了明智，就具备了做出正确选择的能力，最终便会成为智者和贤者。

（三）知识是获得幸福的保证

伊壁鸠鲁明确地把哲学、伦理学的任务归结为解救人的痛苦，使人生活幸福。他认为，只有学习自然科学知识，研究哲学，了解人体自然的原因，才能使人正确对待死亡，解除对死亡的恐惧。人们心灵痛苦的真正原因只有两个，一是恐惧宗教惩罚，即恐惧神灵，二是恐惧死亡。因此，伊壁鸠鲁提出，人们对神灵和死亡有了正确的认识，就会驱逐内心对神灵和死亡的恐惧，从而摆脱痛苦，获得真正的幸福和快乐。

伊壁鸠鲁承认神灵的存在，并把“相信神”作为人们幸福生活的第一个根本原则。但他认为，神灵的本性只是一个“幸福的实体”，神只是住在宇宙的缝隙中，不会干预人的社会生活和道德生活，人本身有决定自己的生活方式和善恶的能力。同时，他认为死亡并不可怕，也不神秘，它只是一种自然的事实。在他看来，一切痛苦都是在人们的感觉之中，死亡不过是感觉的丧失。当人们活着的时候，死亡对于人们是不存在的；而当人死了的时候，人们也就感觉不到死亡了。如果一个人因为死亡而感到难过，他就是一个傻瓜。人们要正确对待死亡，就要快地活着，就是要追求身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。当死亡来临的时候，就要像贤者和智者那样，对死亡抱着超然的态度，既不厌恶生存，也不畏惧死亡。人们享受时间不能单单去度量它是否长久，而是看它是否最合意。因此，关键是要把握住现在，对于未来会有什么样的生活，只能够顺应自然的发展，不能苛求。

三、简要评价

伊壁鸠鲁的生态哲学思想是整个时代的产物和精华。伊壁鸠鲁的伦理思想和生态思想对建设我国当代民主、自由的和谐社会具有重要的指导和借鉴意义。

首先，阐释了什么是真正明智和美好的快乐生活。人们要学会感恩，宽以待人，要学会运用自己的理智做出正确的行为和选择，同时也要正视自己的缺点与不足，真正勇敢的人能够直面内心的恐惧，能够认识自己，在加以改正的同时努力提高自我对事物的认知水平与理解，对快乐的生活有更高层次的理解和认识。

其次，伊壁鸠鲁所追求的自足的个体性自由告诫人们要树立正确的人生观、价值观和物质观。在物质生活得到极大满足的今天，人们会更容易迷失在物质世界中，无论是身体还是心灵都会遭受更为严格的考验，真诚、善良等一些美好的德性将受到极大的挑战，而一个正确的物质观能够极大地帮助人们摆脱对物质追求的错误认知，找到自己的人生定位，认清自我的人生追求。伊壁鸠鲁强调每一个个体都是自由且值得肯定的，但“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。人们应该注重自身精神层面的建设，注重心灵修养和知识的累积，努力建设“灵魂无纷扰”的心灵家园，达到身体和灵魂的和谐统一，最终获得真正的幸福。

最后，伊壁鸠鲁在认识论方面的观点，片面夸大了感觉的作用，把人类认识活动仅仅归结为感觉，并且把感觉当作是真理的标准，这显然是不正确的。他曾说：“如果你排斥一切感觉，你就连你所能指称的标准也不会剩下，这样，你就会没有可以用来判定你所斥责的错误判断的东西了。”

（天津外国语大学）