王阳明孝道文化的现代思考

王玥

摘 要：儒家将“孝”置于首要地位，并给“孝”划分了层次。王阳明的孝道文化吸收了儒家孝文化的精华，并进行心学的阐发。王阳明认为孝是良知的重要体现，在所有的爱中，孝居于首位，孝道也要知行合一。深入学习王阳明的孝道观，将知孝与行孝相结合，将物质的孝与精神的孝相结合，将传统孝文化与新时代孝文化相结合，对我国精神文明建设工作具有借鉴意义。

关键词：王阳明；孝道文化；知行合一

在儒家文化中，孝是一切道德的根本，是中华民族普遍认同的价值观，也是中华民族代代绵延重要的文化传承。王阳明十分重视孝文化，多次以“孝”为例来论述自己的观点，并从“心学”的视角，对其进行阐发。对王阳明心学中的孝道文化进行研究和思考，并以之作为指导，对解释当今社会问题具有现实意义，也能够参考王阳明孝道思想对提高民族素质与道德水平提出建议。

一、传统孝道文化的经典阐释

（一）孝的重要性

在儒家文化中，“孝”有着很高的地位。孔子在谈到先代圣贤帝王的至德要道时候就说到：“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝经·开宗明义章第一》），认为孝是一切道德的根本，一切教化都由此而生。孔子認为，先圣贤王使社会安定，人民和谐的根本就在于德治，而德治的根本就是孝。孝行是人最基本的行为准则，是最高的品行。孔子的弟子有若说“孝悌也者，其为仁之本欤”（《论语·学而》），“仁”是儒家思想的核心，是儒家倡导的最高修养和品德，在这个核心思想中，孝悌又是仁的根本，是仁的起点。可见，在儒家思想中，孝有着极其重要的地位和影响。

（二）孝的三个层次

儒家将孝划分为了三个层次——“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”（《 孝经·开宗明义章第一》）。孔子认为，孝道有着不同的境界，要真正的做到孝，就要将对家庭的孝推至社会，在小家和国家中，同时施行孝道，广施仁爱，最终到达道德的至高境界。

事亲，就是要侍奉自己的亲人，“立爱自亲始”（《礼记·祭义》），孝首先要从自己的小家做起，这是三个层次首先要做到的，是孝道的基础，这是孝的第一个层次。事君，就是要忠于自己的君王，为国家做贡献。“资于事父以事君，而敬同”（《孝经·士章第五》），推己及人的忠君爱民，是仁爱，也是一种对国家的孝道。这是孝的第二个层次。立身，就是建功立业，实现人生价值。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”（《孝经·开宗明义章第一》），立身是一种道德境界，孝的终极目标是要光宗耀祖。处理好家务，治理好国家，才能达到扬名后世，这是最高的追求，是以做到前两个境界为前提的。这是孝的第三个层次。

孝的三个境界并不单是狭义的“孝”，而是升华了的“孝”，儒家将孝从小家推至国家，最终达到自我实现，这与儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的目标结合，这就是人生价值的体现，也是儒家的理想追求。

二、王阳明心学中的孝道文化

王阳明熟读儒家经典，受《孝经》的影响，王阳明对“孝”也有了自己的领悟。在对学生和家族弟子的教育中，王阳明也对“孝”做了严格要求，把孝道作为一个人是否是“仁人”的重要标准。

（一）孝道是良知的重要体现

王阳明对孝道的阐发，主要建立在其“心学”学说基础上。王阳明吸收了传统儒家孝文化的精华，但并没有将孝道看作是某种独立的道德形式，他认为孝是良知的一种重要体现，提倡以“良知为本”的孝道观。王阳明结合孝的事亲、事君、立身三个层次阐发了自己的观点。他指出：“都只在此心。心即理也···发之事父便是孝，发之事君便是忠。”（《王阳明全书·传习录卷上》）王阳明认为，孝、忠、信、仁本身就存在于人的心中，良知这种道德品质是人天生就具有的，不需要求于外物。要做到“孝”，就要摒除私欲，留存诚孝的心，以“心”为根本，再行孝行。

在王阳明的观点中，良知与孝是本原与表现的关系，良知面对不同对象有着不同的表现形式。面对父母时，表现为“孝”，面对君王时，则表现为“忠”，这是一种本能。比之于先秦儒家对孝文化的理解，王阳明为“孝”找了一个内核，即是“良知”。王阳明孝道观是从属于“心即理”这个核心命题的。

（二）孝道在差等爱中为首位

“孝”不是良知的全部，不同“爱”的地位也有很大差别。王阳明认为，在有差等的不同的爱中，孝应该排在首位。“孝弟为仁之本，却是仁理从里面发出来。”（ 《王阳明全书·传习录卷上》）王阳明承认孝在道德中的重要性，并且认为：“孟氏‘尧、舜之道，孝弟而已者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人，使人于事君处友仁民爱物，与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知。”（ 《王阳明全书·传习录卷中》）王阳明认为，孝道是人的良知发挥的最真切笃实，不被蒙蔽的，并认为，天下的事情都可以用侍奉父母的真诚的良知来应对。王阳明将孝放于首位，在与学生的谈话中，王阳明也经常以孝道来对学生进行教育，他本人也积极践行孝道。

（三）孝道的“知行合一”

“知行合一”是王阳明的一个重要命题，他的孝道观，也要求要“知行合一”。徐爱用人人皆知孝悌却有人做不到这个例子，来向王阳明探讨“知行合一”，王阳明则给出了自己的解释。他认为，有人做不到孝，不代表“知”和“行”是两件事，而是被私欲隔断了知与行的固有的内在联系，知而不行是因为没有真知。王阳明认为，“就如称某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌。不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝知悌。”王阳明认为，知和行是统一的，不可分离的，知孝必定已经行孝，行孝必定知孝，只口头说孝，并不是真的孝。既可以通过侍奉父母来探求致良知，也可以用良知的真诚恻隐来探寻侍奉父母的道理，这就是“知孝”和“行孝”的合一。

同时，王阳明也吸收了传统孝道观对孝的层次划分，将侍奉父母的孝与侍奉君主、侍奉国家相结合，将知行合一的方法论，融入到各种事物之中，将知行合一用作修炼个人内心、利家、利国、利民的不二法门。

三、王陽明孝道文化的现代含义

习近平总书记多次在重要讲话中提及王阳明的思想，倡导“知行合一”，并且也多次强调“孝”的重要性，在生活中，习总书记也做出表率，躬行孝道。王阳明的心学观点虽然有着唯心主义的局限性，但其学说中对个人道德修养的推崇，以及“知行合一”方法论等精华，都值得我们重读与精学。将王阳明的孝道观与现代社会道德建设结合起来，有利于为解决社会道德问题提供思路。

（一）知孝与行孝的结合

王阳明的孝道观要求我们，在现代践行孝道，必须要坚持“知行合一”，将知孝与行孝结合起来，不仅要有孝心，还要行孝行。

首先，要做到知孝。王阳明认为，要有一颗诚孝的心，才能有孝行。“此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心。”（ 《王阳明全书·传习录卷上》）孝顺父母不是后天习得的，是先天带来的。我们自然而然地替父母着想，冬天自然想为父母保暖，夏天自然想为父母消除暑热。这都是诚孝的表现。对于父母，要报以孝敬的心，不仅要“能养”，更要真诚孝敬。

其次，要做到行孝。“言学孝，则必服劳奉养，躬身孝道，然后谓之学”。（ 《王阳明全书·传习录卷中》）仅有知孝的心，当然是不完整的。要做到知行合一，除了要有一颗诚孝的心以外，还要有孝行。孝行就是要赡养父母，让父母愉悦，将知孝与实际行孝相结合，在躬行孝道中，再不断修炼自己诚孝的心，这就是知孝与行孝相结合。

（二）物质“孝”与精神“孝”的结合

有了“孝”的知行合一，还要将孝落到实处。对父母的孝，不仅要从物质层面出发，更要涉及到精神层面。

首先，物质上要赡养父母。在社会中，百姓最基本的孝道就是要赡养父母，使父母得以享福，这是百姓的孝道，也是人人都要做到的最基本的孝道。父母抚养子女长大成人，子女同样要赡养父母，在动物中尚且有“羊羔跪乳，乌鸦反哺”，子女赡养父母也是自然的要求，是必须要遵循的法则。

其次，精神上要关心父母。对待老人，不仅要做到生活上的照料和经济上的供养，也要做到精神上的关怀。我国2013年实施的《老年人权益保障法》将探望老人作为硬性的要求写入法律，要求家庭成员常回家看看，关心老年人的精神需求，不得忽视、冷落老年人，这就要求人们不仅要供养父母，最重要的是关怀父母，这也是赡养父母中重要的内容。对父母的敬爱和关心是要发自内心的，也要随着时代的变化而更应该实行的，这是我们所必须要继承和发扬的美德，对我国社会建设和文化建设有着积极的意义。

（三）传统孝文化与新时代孝文化的结合

先秦儒家孝文化、王阳明的孝文化与我国当代提倡的孝道是不断继承与发展的。王阳明的孝文化形成的社会基础是封建社会王朝，其思想有着局限性。在新时代，我们要将传统孝文化与中国特色社会主义文化结合起来，取其精华，去其糟粕，用更符合我国实际的孝文化来教化人民。

首先，我国社会环境发生了变化。现代中国社会中家族观念在减少，划分了数量多、规模小的家庭单元。家庭教育是一个人从小到大的成长过程中，最初的重要环节。家庭血脉的传承的核心就是孝，孝作为连接家庭成员的纽带，有助于社会道德的建设和加强。

其次，信息化建设为孝道的传播提供了更多途径。在高度信息化的现在社会，通过媒体的介入，既可以正面地宣传孝道的道理，也可介绍、推广履行孝道的模范。模范的榜样的力量是无穷的。这里，既有言教，又有身教，是两者的统一，同时，也是知行合一的重要体现。由央视举办的《感动中国》大型人物评选节目，评选了孝道榜样，将他们的感人事迹加以报道宣传，正体现了媒体在孝道教育方面所起到的积极作用。

四、结语

孝文化的推行对我国精神文明建设有着重要的帮助。将王阳明孝道文化与我国的道德建设相结合，既是我国文化自信的体现，也为解决当下社会问题提供思路。

参考文献：

[1]欧阳辉纯.论王阳明的孝道观[J].贵州师范大学学报（社会科学版）.2015（04）.

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[4]宿奕铭.王阳明全书[M].北京：中国华侨出版社，2012.