泰州学派学派群体行为特点述论

摘 要：泰州学派是中国思想史上一个极具争议的学派，目前学界对于泰州学派的研究主要集中于对泰州学派的思想理论，缺乏对于泰州学派整体行为特点的研究。通过对传世文献的分析，可以发现，泰州学派的学者往往都具有鲜明的个性，在这些个性当中又有着一些共性的特点，这些行为特点又与泰州学派的思想理论密切相关。并且，泰州学派的思想以及行为，冲击了明代程朱理学的地位，对明末的社会风气产生了很大的影响。

关键词：泰州学派；狂禅；侠义；孝行

泰州学派，作为明朝阳明心学八大分支之一且最重要的分支，又称晚明显学。其创立者王艮生于泰州安丰场，故因地而名。明嘉靖六年泰州学派创立，万历三十年左右消亡。近年来，晚明思想史方面的研究日益受到史学界的关注，使王阳明心学研究在史学思想界所占比重不断增强，泰州学派这个群体也日益受到关注。但目前学界大多是对泰州学派的思想进行研究，本文将在其研究基础上，对这个群体行为特点进行总结，着重分析这个群体的行为魅力。

1 泰州学派与“狂禅”

关于泰州学派这个群体，很多学者都以“狂禅”一词来形容。嵇文甫曾说过：“当万历以后，有一种似儒非儒似禅非禅的‘狂禅运动风靡一时。这个运动以李卓吾为中心，上溯至泰州派下的颜何一系，而其流波及于明末的一班文人。[1]谢思炜的《禅宗的审美意义及其它的历史内涵》中也提到，唐朝时，禅宗反抗传统佛教的狂放态度仅仅存于内在团体，自宋朝以后，士大夫的“发狂”愈来愈频繁，最终在明朝时与泰州学派结合形成了狂禅之风。到底何为“狂禅”？对禅宗而言就是以平常心求道，反对读经礼佛，抛开教条主义的框架，混迹世俗呵佛骂祖。泰州学派将禅宗思想学说引入到他们思想学说，并通过狂放肆意的外在行为表现出来。

1.1 开悟方式

传统的程朱理学推崇的方式是穷物理，一物格一理，逐日认识事物的道理，慢慢积累就会融会贯通。而泰州学派崇尚的开悟方法则不相同。

其实泰州学派的开悟方式与王阳明有关。王阳明早年潜心学习程朱理学，思考“圣学”时是根据程朱理学所提供的格物方法，但这种方法并没有让他参透“圣学。”明武宗元年，王阳明贬谪贵州龙场驿时仍苦思成圣之学，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”[2]其中的“忽中夜大悟”与禅宗的“顿悟”有相似之处。而泰州学派的王艮、颜山农、罗汝芳等人开悟方式也与他类同。

王艮的开悟方式则是睡梦中顿悟。他曾闭关沉思，废寝忘食，亦希望能体会成圣之道。“终于一夕梦天堕压身，万人奔号求救，先生举臂起之，视其日月星辰失次，复手整之。觉而汗溢如雨，心体洞徹。”[3]从此行默思考皆在睡觉中。虽然这种描述略显夸张，但他这种方式状态完全不同于程朱理学递进的格物方式。

王艮弟子颜山农的开悟方式也十分独特，他采用的大致就是七日闭关法和丹田呼吸法。择一扫楼居所，昼夜用绢缚两目，静止不动，即所谓的闭关。再多次运用丹田呼吸法，即使疼痛也需忍着，直至“不能堪用，方许告之，解此缠缚，倒身鼾睡，任意自醒，或至沉睡，竟日夜尤好，醒后不许开口言笑。”[4]这种怪异的修行方法，自是一般人所不能接受。

颜山农弟子罗汝芳是通过“如大梦得醒”般的方式直接开悟的。类似还有朱恕，韩贞之辈，虽然没有上述几位夸张，但情形也是十分独特。由此可见，泰州学派并不推崇程朱理学派的常年累月苦习，不过归根结底，他们的修行都在求一个共同的真理罢了。

1.2 讲学方式

晚明讲学之风盛行，众多学者都通过讲学来宣传自己的学说思想，泰州学派人士也对讲学投入非常大的热情，他们的独特之处也体现在他们讲学方式中。

著名典故“程门立雪”讲述的是当年杨时拜师程颐的故事，反应出程朱派恭敬受教严谨的方式，而泰州学派则完全不同。王艮当年拜师王阳明时，穿着异服，打扮奇怪。为了更广泛的传播心学，他常常身着怪服，自制车轮沿路讲学，“有老叟梦黄龙无首，行雨至崇文门，变为人立。晨起往候，而先生适至。”[5]当时阳明心学正遭受士人非议，他们都将王艮视作怪魁。他这种太过招摇的行为也受到了王阳明的批评。王艮还提倡乐学，教人们快乐的学习。他的徒弟颜山农曾创作《歌乐学》，运用他独创“口诀”来传播儒家学说，将儒家思想及本派学说用诗歌的方式传递给百姓。罗汝芳为了让学生更好了解“性体”的“广大精微”，带着他们站在南京的大中桥上，让他们观察周围事物，这种实践性教育带有明显的先进性。

泰州学派独特还在他们的讲学语言特色。泰州学人大多出身下层平民，他们推崇百姓日用之道，讲学主体多是下层民众。民众大多目不识丁，又要耕作，所以一般讲学时间都在秋收之后，一村毕至下一村。使用他们能听懂的语言，熟悉的方言，简洁易懂，常常使人当下领悟。

1.3 日常行为方式

黄宗羲曾评价泰州学派“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣……诸公掀翻天地，前不见有古人，后不见有来者。”[6]他们追求个性自由解放，通过狂放不羁的态度反对一切礼法 。

邓豁渠为了访学弃家落发为僧；李贽觉得家常俗事困扰他，剃发断绝俗事；而颜山农每与众人探讨学术时，更是翩翩起舞。非常典型的罗汝芳，他为救一个被诬陷的犯人竟然向官员行贿。而他逝世方式更特别：一日讲学时偶感微疾，几日后，“盥擳出堂端坐，命诸孙次第进酒，各各微饮，随拱手别诸生曰：‘我行矣。诸生恳留盘桓一日，许之。初二日，命诸孙掖出中堂，整衣冠端坐而逝。”[7]虽然这是对自己身体情况理性感应的结果，但是他逝世方式与佛教类似。

泰州學派用自己行为直接反映自己态度，那就是：注重“个体”，解放思想，推翻程朱理学推崇的三纲五常，做到“人人皆圣人”。

2 泰州学派与“侠义”

纵观泰州学派群体行为表现可以看出，他们不只是把自己定义为学术流派群体，还贴近下层百姓生活，以平民为中心，带着“侠义”兼济天下。

2.1 师友之“侠义”

纵观几千年的侠义观，即以义待人，以命济友。泰州学派这个群体也用自己的行动诠释了这种“侠义”。

王阳明逝世后，王艮以徒弟的身份力保师母免遭受朝廷迫害。其弟子“山农游侠，好急人之难。赵大洲赴贬所，山农偕之行，大洲感之次骨。”[8]徐波石战死云北，山农远赴战场带回他的遗体埋葬。何心隐用衣布之身倡道讲学亦遭横祸，蒙难而死“（周）复走抱尸，大哭，守卒呵挞不能止。……复鬻衣裳，备槥车，跣足三千里，至孝感，葬之程氏山，守庐三年。[9]”可以看出，泰州学派将这种师友之义刻入他们的内心，深入其思想，这也是他们的魅力所在。

2.2 天下之“侠义”

侠之大者，为民为国，泰州学派将侠义扩展至治国平天下。明朝中后期资本主义萌芽，个体主义开始盛行，程朱派的“灭人欲”受到挑战，社会矛盾日益凸显，社会缺乏精神支柱，泰州学派就是在这样的背景下出现，用实际行动为公为民。

王艮家乡遭遇灾难时，官方无所作为，他只好出面向私人借粮两千担接济百姓。贼寇兵临邑城，城内缙绅提议毁掉附近民居住所，何心隐为保护百姓，公然抗议邑城令可见，泰州学派将侠义推至芸芸众生，是天下大义。

泰州学派将儒学变得民众化，培养出陶匠韩贞、农夫夏廷美等学者。他们在百姓中传授知识，试图改良平民社会。颜山农以自己家族为核心，组织萃和会；何心隐创立聚和堂，希望通过自己的努力，保障家族正常营生，并创立乡土学校，普及平民教育。罗汝芳创义馆，置义田，设义仓，建学校，以达成老有所养，少有所教。

泰州学派摒除传统的匹夫之勇，将行侠仗义当做成圣的途径。许多学者曾因泰州学派的明哲保身论以鄙之。其实，他们提出“尊身”，只是为了反对滥用气节，贻害生命。尊己才能尊人，继而修身治国平天下。

3 泰州学派与“孝行”

泰州学派否认统治者推崇的孔孟伦理之道，他们提倡回到程朱理学前的孔孟之道，学习最初的儒道。因此，他们在传统儒学基础上，发展“孝”这一根本。王艮认为，要实现天下大治，每个人就要背负起自己责任，而“孝”便是这一切的基础。受他影响，泰州学派尤其推崇孝道。

3.1 父兄、师友之孝

王艮就是以孝驰名，自传中对他孝行做过诸多记载。寒冬十一月，王艮的父亲因为服户役早起，应急用冷水洗脸。先生深因不能替服劳役为疼痛，于是请求让自己代替劳役。王艮不仅自己行孝，还规劝弟子敬孝，且接收的弟子多是孝子。韩贞自小家境贫困，十五岁时扬州兴化发生瘟疫，父兄都染上恶疾，他在市里借百文钱，日夜奉药。

他们的孝更体现在师生之间。罗汝芳年事以高，颜山农到他家时，他仍事事亲为侍奉左右。而弟子们日常言行也受到了罗汝芳的深刻影响。弟子杨起元对他俸养至老，事事同他商议。

3.2 理性“孝悌”观

泰州学派这个群体吸收儒家伦理观，推行孔孟的孝悌观，但他们反对愚孝，对长辈所有做法并非唯命是从。他们主张行孝要有自己的独立思考，有所选择。

他们一直奉行的是“父兄所为，不可不识；父兄所命，不可不择”。[10]王艮经常看见父亲在树林捕雁，劝说并制止父亲的行为。韩贞求学归来后，一副怪异儒生打扮，被邻里所嘲笑，而哥哥也认为他不务本，将他痛打一顿。他通过言行劝说哥哥，从此学业不再受阻。

虽然泰州学派仍有局限，但是他们在行孝时，不“愚孝”，不盲目服从，较之传统有巨大进步，有积极意义。

4 結语

从泰州学派群体行为特点，我们可以总结出：

1）泰州学派企图打破程朱理学固定框架，不仅在思想上，更在行为上与传统理学“背道而驰”，其外在作为思想的延伸，与禅宗结合，以禅释儒，回归程朱理学前的儒家之道；

2）泰州学派将讲学群体整体下移，从下层开始改造社会风气，用适合下层民众的方式讲学，真正做到在大众层面传播儒学；

3）泰州学派作为学术群体，并非只读圣贤书，他们将侠气与书生气结合，真正做到读书为民，这是他们群体独特之处。

4）泰州学派提倡理性“孝”，相较于传统“孝”的一大进步。且整体上开始体现理性主义，解放天性，打破教条主义，是早于欧洲的一次启蒙运动。

5）泰州学派是当时社会的产物，但相反他们又影响当时的社会风气。从泰州学派群体行为特点看出，他们都是在践行最初的儒学之道，他们试图亲自改变程朱理学下扭曲的社会风气，回归最初的孔孟伦理风气。

伴随着泰州学派典型人物离世以及东林学派兴起，这个群体走向了终点。但他们的思想与行为所带来的魅力，值得我们更深的研究。他们对人性的解放，个性的自由，及当代晚明启蒙思想研究仍有价值和意义。

参考文献

[1]嵇文甫：《晚明思想史论》，东方出版社1996年版，第50页。

[2]王阳明：《王阳明全集》卷33，年谱一，上海古籍出版社1992年版，第1228页。

[3]黄宗羲：《明儒学案》卷32，中华书局1985年标点本，第709页。

[4]颜钧：《严钧集》卷5，中国社会科学出版社1996年标点本，第38页。

[5]黄宗羲：《明儒学案》卷32，中华书局1985年标点本，第710页。

[6]黄宗羲：《明儒学案》卷32，中华书局1985年标点本，第703页

[7]周汝登：《圣学宗传》卷18，《四库全书存目丛书》，齐鲁书社1997年影印本，史部第99册，263页。

[8]黄宗羲：《明儒学案》卷32，中华书局1985年标点本，703页。

[9]何心隐：《何心隐集》，附录，中华书局1960年整理本，第139页。

[10]参见杨天石著《泰州学派》，中华书局1980年标点本，第71页。

作者简介

杨雯（1995-），山西运城人，西北民族大学历史文化学院，硕士在读，研究方向：专门史。