清谈之风与诗

摘  要：魏晋好清谈。从魏晋文学到魏晋风度，清谈之风引导着魏晋名士发现了前人没能发现的人类的美，情感的美和生命的美。本文将从魏晋诗歌与魏晋风度的角度，欣赏从放浪形骸的表象下透露出来的、汉末的污浊泥泞中锻造出的风华。

关键词：文学自觉;诗歌特点;魏晋风度

作者简介：李乐，女，汉族，南京林业大学人文社会科学院汉语言专业学生。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-02-0-02

一般认为，“清谈”的前身是汉代的“清议”，一种以现世政治为基础，以儒家思想为标准的品评士大夫、选拔官员的方式。后因政治形势的险恶，或者是因为两次党锢之祸的血腥，“清议”逐渐演变为“清谈”，成了士人相遇一不谈国情、二不谈民生，只谈老庄、周易的一场辩论赛、名师讲座和智力游戏。

清谈中谈的老庄、周易，并不是对前朝冗长无趣的记录的再注再释。当时的士大夫一面受传统儒学的熏陶，一面又因政治黑暗而转向传统道家“自然”“无为”的思想，在这样的思想的混乱、争斗中，产生了的“新道学”，也就是所谓“玄学”，这种更为精致的辩证的形而上的哲学思考才是清谈的内容。

那么，在这种社会风气的影响下，当时的诗歌有了那些特点呢？

宗白华先生认为魏晋时期既是“政治最混乱、社会最痛苦的时期”，也是“精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的时代”。在这一时期，文人学者通过清谈的方式，以道家思想为基础，辅以儒家、佛家的思想，大谈人生、社会、理想。他们总是在追问、在辩驳、在思考，“厌世不厌生”，魏晋时期是文学开始“自觉”的时期，“人”逐渐在文字中觉醒。他们在追逐自由和美。

一、真名士自风流

不管是认为"“名教出于自然”的王弼还是“越名教任自然，非汤武而薄周孔”的嵇康，魏晋名士都反对以孔子的“正名”思想为中心的封建礼教，崇尚自然风流。

这种“风流”表现在他们生活的方方面面。魏晋名士不满于时事政治，身体力行的对抗礼法。我们拿衣着发式举例子，七尺男儿梳总角、带巾甚至披头散发的不在少数，不好好穿衣服袒胸露乳的、不穿内衣只穿外套的、小吊带加半透明纱衣的更是大有其人。但是魏晋名士的这些行为和暴露狂之类的行为有着本质区别。他们不是为了别人做这种事，而是为了自己。我想干什么就干什么，别人也不计较。所谓不为俗物所累，所谓兴到则求，兴阑则止，所谓礼不为我辈设，都是这个意思。当然，因为名士们做了这些事成了风尚，自然有人效仿，这些人就不是“风流”，效颦而已。又或者那句“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿？”，王戎能有这样鲜活可爱的妻子，能不敬重的称他“卿”，还能传出去成为趣闻，这样的场景可以算得上风流了吧。

而在诗歌文学中，这些名士的风流主要就体现在他们隐士情结上。清谈的老庄思想对他们产生了很大的影响。陶渊明不用多说，“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓翁，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？” 嵇康对他的兄弟说，我想去目送南归的雁，去弹那五弦琴，去感受得鱼忘筌的玄妙啊，你愿不愿意和我一起？这就是很明显的道家思想。

顾炎武先生说 “清谈误国”，我不这么觉得。真正的清谈名士绝不是空谈心性、聒舌而已的春蛙秋蝉。魏晋名士想要把握的是名教和自然的平衡关系，他们反对的不是成为“圣人”，是反对一味地模仿圣人。这种精英文化最终归宿还是为国为家，倘若真的是空谈，竹林七贤就不会被砍头，早就骑青牛进深山去了。

“名教中自有乐地”，才是真名士真风流。

二、魏晋时代诗歌的特点

1.以簡驭繁，词约旨丰

魏晋名士在道教思想，或者说在清谈领袖王衍、乐广的引领下，抛弃了前人繁杂绮丽的文风，转而追求更有内涵的、更精致的简洁文字，“以简驭繁，词约旨丰”。

陆云在《与兄弟平原书》里就明确提出了“文章要清新相接”的观点。刘勰也说做文章要“重熔裁，明隐秀。”陆云的《为顾彦先赠妇往返诗四首》就很好地做到了词句精炼而意蕴深厚。“我在三川阳。子居五湖阴。山海一何旷。譬彼飞与沉。目想清惠姿。耳存淑媚音。独寐多远念。寤言抚空衿。彼美同怀子。非尔谁为心。” 整首诗都通俗自然，没有什么修饰，却像一杯老酒一样回味无穷，把那种“辞家远行游，悠悠三千里。”的感觉表现得淋漓尽致。陆凯的《赠范晔》说“折花逢驿使，寄与陇头人。 江南无所有，聊赠一枝春。”这首也是一样的精炼，却饱含了江南春天的勃勃生机、对友人的深切情谊和那种兴致突来的洒脱感觉。

“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明的诗拙朴之中有奇趣，苏轼评价他，“初视若散缓，熟视有奇趣”，说的就是这种词简义丰。

2.通脱

建安文学，充斥着对人生短暂的哀叹，有浓郁的悲剧色彩，但他们也有高昂的政治理想，有强烈的个性色彩。曹操说“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”，也说“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。”

“天地间，人为贵。”曹操是通脱的，但曹操的通脱是英雄志士的通脱，不是文人骚客的通脱。

魏晋的名士，尤其是正始之音后的名士，他们不谈政治，不谈民生，他们和曹操不能比。他们读老庄，读出来的不是归顺天道，也不是哀怨天道，他们看见的是那“一线生机”，魏晋名士的文章透出来的是浪漫主义的光芒，他们看见了人类的、生命的美。

王羲之写《兰亭序》，“得意忘形”，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”然而他又有“后之视今，亦由今视昔，悲乎！”的慨叹，他在感叹生命短暂，但他也表达了他自己对人生的那种热爱和执著。我也许活的不够长，但我活的足够开心。

陆机写《长歌行》，说“逝矣经天日，悲哉带地川。寸阴无停晷，尺波岂徒旋。”，还是哀叹岁月如梭，但他又写“慷慨亦焉诉，天道良自然。”自然规律我抗挣不了，但我还年轻，我还有机会。

阮籍写《咏怀八十二首》，他问“自非王子晋，孰能常美好？”，又言“谁言不可见。青鸟明我心。”“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”的阮籍也会说“谁说我的愿望不能实现？青鸟知道呢。”

即便身处谷底，依然能够抬头仰望星空，这就是魏晋名士的通脱。

三、魏晋风度

魏晋清谈之士，就像五四新女性一样，光芒四射，又充满了矛盾。我们讲一个小故事。

当年山涛升了官，亲自向司马昭举荐嵇康，给他谋了个空缺的吏部郎职位，嵇康得到消息，写了《与山巨源绝交书》，“不可自见好章甫，强越人以文冕也;已嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。”指着鼻子骂山涛不够朋友。山涛一句话没回，任平外面风言风语四溢。照理来说，这俩人是撕破脸皮，哪怕不给对方下绊子，也是老死不相往来的节奏。但是嵇康死之前又要把自己年幼的儿子托孤给了山涛，山涛也不拒绝，开开心心的当了义父，对嵇康的幼子视如己出，用心培养。

纵情放达，笑骂任心的是嵇康，内不失正，雅量恢宏的是山涛。永远只看着自己想要的东西、不像权贵低头，也不为知己妥协的是他们贵族精英式的友谊。

老子站在道教的起点，也站在顶点。他提出了一个“道”，但是道是什么呢？不知道。你可是说它是规则、是自然，也可以说他是礼法、是道德。但是有一点是确定的，天道无情，道是没有人格的，老子认为道不是人类能够掌握的，所以统治者只要“清静无为”，由道来治理国家就够了。

庄子和老子不一样，他知道道，但他还是想化蝶，还是要去逍遥游，他知道生命短暂，人生无常，天道长存。但是他怨啊。“死归渺茫兮，还于天地。嗷嗷痛哭兮，不知天命。”庄子的无和老子的无是不一样的，他是很哀怨的。

魏晋名士像老子，也像庄子。他们和庄子一样怨，又像老子一样浑不在意。

小结：

对于魏晋名士来讲，清谈给了他们一个宣泄的窗口，让他们的才华得到了舒展。

几乎每一个人都或多或少的对魏晋风气有过向往，尽管他们嗑寒食散，尽管他们有诸多不好，但是一窥见那些掷果盈车的小娘子，那种飘然欲仙的健康风气，那股子敢对抗“龙气”的侠气，就忍不住心动。

也许对于我们来讲，我们也需要一个魏晋式的清谈大会。

参考文献：

[1]宗白华 《论〈世说新语〉和晋人的美》.

[2]鲁迅 《魏晋风度及文章与药及酒之关系》.

[3]刘义庆 《世说新语》.

[4]劉勰 《文心雕龙》.