《愕[1]绿华诗》小解

摘  要：《真诰》作为上清派典籍，具有十分高的文学价值，开篇的《愕绿华诗》，将古典诗歌的传统与道教意味融合，勾勒出了一幅女仙才子的美好画面，以引人向道。诗中“招隐”之意也很明显，最后一句更是《真诰》直面人生命之衰落的体现。

关键词：《愕绿华诗》;羊权;愕绿华

作者简介：钱雨梅（1995-），女，汉族，四川雅安人，四川大学文学与新闻学院硕士在读，研究方向：魏晋南北朝隋唐文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-02-0-02

上真派的《真诰》在道教诗文中一向属艺术性较强的，研究成果也稍多，但具体作品的解释却不多，难解与道教文学未受足够重视都是原因。作为完全的道教作品，以下将试着对《真诰》开篇的《愕绿华诗》作解，从中可见古典诗歌传统与道教思想的结合，且不管其对后世诗歌产生的影响，本文更想探究其与“招隐”作品的正反呼应，最后两句的内涵更是值得探究。

现将整首诗录下：

神岳排霄起，飞峰郁千寻。寥笼灵谷虚，琼林蔚萧森。丨[2]生摽美秀，弱冠流清音。栖情庄慧津，超形象魏林。扬彩朱门中，内有迈俗心。我与夫子族，源胄同渊池，宏宗分上业，于今各异枝。兰金因好着，三益方觉弥。静寻欣斯会，雅综弥龄祀。谁云幽鑒难，得之方寸里。翘想笼樊外，俱为山岩士。无令腾虚翰，中随惊风起。迁化虽由人，蕃羊未易拟。所期岂朝华，岁暮于吾子。[3]

关于诗题中“愕绿华”女仙，该诗之后，《真诰》紧接的两条是其介绍[4]，此处重点关注诗，不再多着墨。以下将就三方面来试析该诗。

一、古典诗歌传统的表现

上清派多文人，《愕绿华诗》中蕴藏着不少古典文学传统，体现在典故、意象等词汇之上，整诗文学氛围浓厚。这使该诗与其他道教文字相异，而暂不论艺术高低，也使该诗乍一看与文人诗歌差别不大。换句话说，道教氛围已全融入古典诗歌的形式之中。也能看出作者所受之文化，实不局限于道教。

分析先从词汇入手。如“美秀”一词，可上溯至《左传·襄公三十一年》“子大叔美秀而文”[5]，该词用于此，想必不仅是说羊生长得好。又“弱冠”更是明证，《礼记·曲礼上》谓“二十曰弱，冠”[6]，这是儒家的文化礼仪，也被糅合进诗中。下文与“庄慧”这一道家意味浓厚的词相对的“象魏”同样，《周礼·天官·太宰》“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”贾公彦疏：“郑司农云‘象魏，阙也者，周公谓之象魏，雉门之外，两观阙高魏魏然，孔子谓之观。”[7]

类似的，“朱门”、“兰金”、“三益”，诗中许多词汇能上溯源头，与其他文化联系非常大。

而“清音”一词，则不仅前人诗歌常用，如左思《招隐诗》中有“非必丝与竹，山水有清音”[8]之句，也是道教思想尚自然的表现之一。借着该词，下面来探究一下诗中的道教思想。

二、道教思想与招隐之意

承接上文，诗中道教思想不仅体现在相关词汇上，也体现在整诗的意境中，有整体大于部分之和的表现。

还是先从词汇出发，除“清音”外，上一条说到的“庄慧津”与“象魏林”也是如此，二词一代山林，一指朝堂。“栖情庄慧津，超形象魏林”，将此句与整诗一连便是情寄于自然而超脱世俗之外，与下文“翘想笼樊外，俱为山岩士”相呼应，召唤羊权归自然之意立现。此处“慧”或为“惠”，暂未找到否定证据，便由此深发一句，此当是用了濠梁之辩[9]之典，十分有深意，也与诗意有联系，许是在暗喻在朝之人，不知隐逸之乐。

说到隐逸，可看到此诗与变化过一次的“寻隐”[10]类招隐诗有异曲同工之妙。细读也能发现，该诗隐含对劝人入世的《招隐士》[11]的反驳，算是对现世观念的呼应。

朱熹说：“淮南小山作《招隐》，极道山中穷苦之状，以风切遁世之士使无暇心，其旨深矣。”[12]与之相反，《愕绿华诗》则致力于描述仙境之美，这在《真诰》中很常见，于道教人士来说，“神岳”、“飞峰”、“灵谷”、“琼林”是自然真实的，用在诗文中以引人向道也是正常的。又《招隐士》重点落在 “山中兮不可以久留”上，《愕绿华诗》却是在说“俱为山岩士”，将招人入山林写在女仙与羊权的约定之中。

又上所提“灵谷”、“琼林”等，都是能与世俗拉开距离的。接下来看句与整体。“谁云幽鉴难，得之方寸里”值得注意，个人觉得该诗暂不论艺术水平，其在招隐思想上略胜过其他招隐诗，便是就此句看出。作为第二变之后更进一步的王康琚《反招隐诗》[13]道“小隐隐于薮，大隐隐于市”，谓大隐当是隐心。而该诗此句则在说阐幽的道义可从“方寸”中得到，这已是在说道义可从心而求，且这与整诗所表现的回归山林并不矛盾。

之所以将该诗与《招隐士》对比，主要是看最后一句。《招隐士》有句“岁暮兮不自聊”，该句与前“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”成比，春草已生而隐居之人不归，后则是写至一年将终之时，山中险恶又无聊。此处我更倾向于将这两句解释为：在大好年华隐逸，到了暮年便会面临凄惨局面，因而当及时回归世间之意顿显。而《愕绿华诗》最后“所期岂朝华，岁暮于吾子”，是对《招隐士》的反驳：山中并不孤寂，有“我”同你一起归隐。这一句还有值得分析之处，下面将以此句为重点。

三、“岁暮于吾子”

上已说到，此句是说归隐之时有愕绿华陪伴，但在此有一个新问题。照上述所论，我将该句不仅理解为好的时辰，即与《招隐士》中“春草”生相对应的好季节，也将其解为人的大好年华，又“岁暮”不仅是年尾，也是人之暮年。该句意思便变成了：你（羊生）此时正是大好年华，“我”（愕绿华）不仅会在此时与你同在，你老了之后也会伴你左右。

又涉及的问题是，道教讲究长生，愕绿华也是始终不老的，那么此处为何不说是一起朝华永驻，而要提到岁暮呢？我作出一大胆推测，亦可印证先前说法。人生命的衰落无法避免，如许多“尸解”成仙之事，皆在宣道同时对人之衰老作出解释。此处提到“朝华”与“岁暮”，也是在大胆直面生命之衰落。

《真诰》乃真人降诰，本就是面向人的话语，整书可说重在写仙人形象及与仙人一起生活的场景，以期达到招人慕道之目的，即如诗言：“来寻冥中友，相携侍帝晨。王子协明德，齐首招玉贤。”[14]。作為整个《真诰》的开端，《愕绿华诗》昭示了人与仙间的往来，而人之衰老不可避免。当然，可能“朝华”与“岁暮”仅是说季节变迁，而仙境之中时空永恒，即愕绿华与羊权之相伴永恒。两种解释并不冲突，皆旨在显示，仙山中从始至终不孤寂。这与仙传中直接以成仙长生作为说服依据是有差别的。

要之，《愕绿华诗》作为《真诰》开篇，肩负着引人向道的重任。该诗在用文人之笔，以古典诗歌传统写道的同时，将男女之情融合其中，且直面了生命之衰落，显出了与《招隐士》不同甚至相反的招隐之意来，这也是《真诰》之宣教意味的体现。

注释：

[1]后多作“萼”。（南朝梁）陶弘景《真诰》卷一，北京：中华书局，2011年，第3页。

[2]此字下注云：“此一字被墨浓黵，不复可识。正中抽一脚出下，似是‘羊字。其人名权。”

[3]《真诰》卷一，第3页。也有人将其分作三首诗，如清邓显鹤的《沅湘耆旧集前编》卷十五所载。

[4]《真诰》卷一，第3-4页。

[5]（唐）孔颖达《春秋左传正义》卷四十，阮元校刻《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第2015页。

[6]（唐）孔颖达《礼记正义》卷一，阮元校刻《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第1232页。

[7]（唐）孔颖达《周礼正义》卷二，阮元校刻《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第648-649页。

[8]（南朝梁）萧统编，（唐）李善注，《文选》卷二十二，上海：上海古籍出版社，1986年，第1028页。

[9]（清）郭庆藩，《庄子集释》卷六下<外篇·秋水>，北京：中华书局，1961年，第606-607页。

[10]可参看刘莎莎《招隐诗与反招隐诗的主题剖析——以魏晋隐逸诗为中心》（发表于《云南大学学报（社会科学版）》2016年第15卷第2期）。具体诗歌见《文选》卷二十二。

[11]《文选》卷三十三，第1555页-1557页。作者题为「刘安」

[12]（宋）阮阅编，《诗话总龟》后集卷十九，北京：人民文学出版社，1987年，第117页。

[13]《文选》卷二十二，第1030-1031页。以下所引同诗句子皆同此。

[14]《真诰》卷二，第36页。

参考文献：

[1][梁]陶弘景.真诰[M].北京：中华书局，2011.

[2][梁]萧统编，[唐]李善注.文选[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3][清]郭庆藩.庄子集释[M].北京：中华书局，1961.

[4][清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[5][日]小林正美撰，李庆译.六朝道教史研究[M].成都：四川人民出版社，2001.

[6]刘莎莎.招隐诗与反招隐诗的主题剖析——以魏晋隐逸诗为中心[J].云南大学学报（社会科学版）.2016，15（2）：87-112.