祥与不祥，都在理上

有人做事不顺，往往怨天尤人;有人做事失败，常常寻找借口。其实，世间的事物都是相互联系的，失败有失败的原因，成功有成功的诀窍。人们送给他人祝福时，常说“吉祥如意”之类的话，如果仔细想想，我们切不可把这句话理解成“馅饼掉在我头上”，人要认真为人处世，才能真的吉祥如意。也就是说，吉祥还是不吉祥，全部都在道理上。其实，孔子也正是这么叮嘱人们的。

《孔子家语》记载了这样一个故事：有一天，鲁哀公向孔子请教，说自己听说向东扩展房屋是不祥的事情，有没有这回事？这样的问题，似乎现实中会有很多。比如房门开在哪里？家具怎样摆放？某位置搞什么建筑？如此等等。风水大师瞒天过海、神乎其神、煞有介事地讲说一通，于是就成了金科玉律。可是，在孔子看来，天下有五种不祥之事，向东扩展房屋并不包括其中。

五种不祥之事是什么呢？孔子说：“损人而自益，身之不祥也;弃老而取幼，家之不祥也;释贤而用不肖，国之不祥也;老者不教，幼者不学，俗之不祥也;圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”一个人如果损人利己，一定会招致自身不祥;一个家庭放弃老人，不赡养，不尊敬，不关心，会导致这个家庭不祥;国家不用贤德之人，却任用不肖之徒，会导致国家不祥;社会上老年人不教，年輕人不学，一定会导致风俗不祥;圣贤隐匿，愚者当权，则会导致天下不祥。孔子所说实际上是修身、齐家、治国、平天下之道。

中国文化在孔子之前已经有漫长的发展过程。在孔子之前五百年左右，西周初年的人们就谈论“祥”与“不祥”问题。例如，《逸周书》说：“天道尚左，日月西移;地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。”接着又说：“天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥曰吉。”周人把人放在天、地之间，人应当效法天地之道。人要明白“天道曰祥”，从而要知天道、顺天道，人顺应天道才能得寿。人道、地道与天道相顺才能吉。

道，就是客观存在的不能不遵循的理。还有一次，孔子与鲁哀公谈论“寿”的问题，孔子说：“寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。”人身体遭殃，招致不祥，都是不顺应天道惹的祸。孔子又说：“夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”人违背规律，胡作非为，必然带来可怕的后果。从西周开始，中国就结束了对于天命、鬼神的迷信，将注意力放在了人本身，中华礼乐文明就是这样确立起来的。孔子认为，人不能违背规则，不顺应天理、循礼而动，就是不祥。

例如，孔子儒家重视孝道，认为子孝于父乃天经地义。但是，现在的不少家庭却反其道而行，把孩子看得很重，替孩子做了很多，却忽视了老人。这不仅是违背了作为传统美德的孝道，对孩子也有害而无益。人们可能不知道，社会让老人拥有幸福的晚年，后来人才有可期的未来。我们担心孩子的成长，但童年的经验会影响孩子的一生。过度溺爱孩子，使之在娇惯、宠爱、百依百顺中长大，习惯于享受和依赖，或许是父母送给孩子的最可怕礼物。

我们可以设想这样的场面：夫妻去机场迎接孩子，孩子由爷爷、奶奶或者外公、外婆从老家送来。当孩子扑过来时，年轻夫妻如何对待疲惫走来的老人？还有：人们津津有味儿地讨论“我跟你妈掉水先救谁”的难题，其实问题的提出者大致已经预设了“应该先救我”的前提。但提问者也许不知道，这里代际传承的已经不是爱，而是将来儿子应该逻辑地舍弃作为母亲的自己。我们现在倡导家庭美德建设，在提倡家庭小孝的同时大力发扬社会之大孝。

（编辑/吴洁）