《笑傲江湖》表现的崇高范畴

杨芸

摘  要：金庸的《笑傲江湖》以江湖进行隐喻，从中体现了政治寓意，使读者更深切地感受作者笔下的江湖带来的崇高美。所谓“有人的地方就有江湖”，我们拜倒在快意江湖的洒脱和侠义之中，对书中人物的侠义心肠和道义的行为感到钦佩。从《笑傲江湖》出发，它的崇高范畴的主要表现在三方面：作者和书中人物的侠义心肠和心系家国的大局观，隐含的道家功成身退思想;各色人物的高深武功，血祭的出现;作者的情节环境的描绘善用泼墨写意方法，营造崇高氛围。

关键词：《笑傲江湖》;崇高;美学

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-14-0-02

一、功成身退，心系天下

崇高是“伟大心灵的回声”[1]，崇高体现在道德的崇高，在《笑傲江湖》中，最直接的崇高来自于作者的思想和书中主要角色在当时环境的表现。

作品的高度很大程度取决于作者的高度。《笑傲江湖》自1967年4月20日至1969年10月12日连载于《明报》，《明报》的成名之路并不容易，很大程度上得益于金庸的家国情怀。正是因为他心怀家国才使笔下的人物为国为民，“他将自己的文化人格注入小说文本的血肉之中，讴歌与礼赞了侠义精神和人间真情，表達了对社会、历史、人生、人性的真知灼见和人文关怀，在文学精神上实现了超越与飞升，从而体现出崇高的精神价值和美学风范”。[2]金庸为我们打开武侠世界的大门，他的好友倪匡曾说：说有井水处，都能歌柳词，现在是只要有华人的地方，就会有金庸的武侠，我们喜爱他的作品，不只是单纯因为情节吸引人物有趣，而是因为每一部武侠小说中还隐含着我们国家的历史的社情，它是有格调的，是值得我们沉迷和崇敬的。

他书中角色的侠义心肠就最能带给我们崇高体验。令狐冲作为一个被师傅师娘收养的孩子，从小跟随师兄弟在华山学习武功，他不拘俗套、尊师重道，不在意他人身份地位，对师傅师娘言听计从;他崇尚内心，洒脱任性，没有明确正邪派别之分，认为所谓的正派人士也有余沧海这类为名为利不辞杀害他人的败类，所谓的魔教也有向问天、蓝凤凰这类可爱仗义的枭雄;他还专一钟情、心怀宽广，不拘于名利，得到武林盟主的地位又宁愿放弃。他从未为夺权预谋，总是凭着一股侠气“阴差阳错”地笑到最后。

侠义，这仿佛是金庸书中最强调的，他愿意血酬即以命搏命。他的一生看似偶然机遇，实质是他的性格注定。最终和任盈盈“千秋万载，永为夫妇”[3]，抛弃了江湖归于生活，更是万丈波涛后的喧嚣，大起大落后的真实落地——安于平凡。和作者最后离开《明报》一样，令狐冲也做到了独善其身，正如《老子》所说的“功成、名遂、身退、天之道。”这是需要魄力和心胸的，是一种自由的崇高追求。

二、仗义行走，功力深厚

在金庸的武侠江湖中行走，最少不了的就是武功，惟妙惟肖、细致入微的打斗，各式人等和心性相通的兵器功力也凸显出一种崇高，这包含力量的崇高和自由的、无名的崇高。康德认为，无论是数量的崇高还是力量的崇高，它们都只能在自然中见出……谈到力量上的崇高时，常常是和道德上的那种大无畏精神联系起来谈的。[4]

就力量的崇高，作者描写了不少令人心生震撼的功力，如岳不群的紫霞功：“突然之间，脸上满布紫气，只是那紫气一现即隐，顷刻间又回复了白净面皮。”田伯光的快刀：“意思说我虽挡不住，但田伯光的刀法快得多，这两招都能挡住。”莫大先生的武艺之高：能一剑七出，砍金断玉，削断七只茶杯不让人察觉，还有风清扬的独孤九剑、桃谷六仙的手撕仇敌、东方不败的绣花针、任我行的吸星大法，无不一个个地带给读者惊喜，对这种超越常人的力量产生崇敬。

在繁多或怪异或神秘的武功之中，最要说的是独孤九剑，这一招式自风清扬教授给令狐冲后，因令狐冲的悟性不断发扬，他的功力全无，仅凭剑法达到了登峰造极的地步，这是摒弃了天赋，由灵感支配的剑法，是匿名创作的。风清扬在教授令狐冲时说：等到通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，便是将全部变化尽数忘记，也不相干，临敌之际，更是忘记得越干净彻底，越不受原来剑法的拘束。这一武功不是长年累月的练习，一招一式而来，而是自废武功，忘却最开始的天赋，这是一种无名的崇高。

三、壮丽山水，称雄气概

中国古典美学范畴中的“大”与西方美学范畴里的崇高是相通的，按照西方美学家对崇高的分类，中国的“大”主要属于数量的崇高或象征型的崇高，即一种静态的、观照的崇高。[5]《笑傲江湖》虽然作为武侠小说，但是它故事发生的地点是现实生活中存在的，这让整部小说更加具有真实感，金庸的小说偏爱华山，总是把主角代入华山，这不是没有原因的，他在书中对各个门派的居住地都有了描述，甚至为一些具有典型意义的情节如封禅大会、再登神教首领地位进行了环境的描述，带给人一种空间上的壮美，即崇高。

华山是道教的发祥地，承载着道家思想，华山的地势险峻，在写令狐冲和岳灵珊在思过崖上试招将碧水剑打落时写到“突然之间，只见山崖边青影一闪，似是一片衣角，令狐冲定神看时，再也见不到什么”，这形成了华山与世隔绝，求道成仙的印象，而黑木崖作为魔教宝地，作者也为它做了详细的描写：竹篓不住上升，令狐冲抬头上望，只见头顶有数点火星，这黑木崖着实高得厉害。盈盈伸出右手，握住了他左手。黑夜之中，仍可见到一片片轻云从头顶飘过，再过一会，身入云雾，俯视篓底，但见黑沉沉的一片，连灯火也望不到了。过了良久，竹篓才停……好容易到得崖顶，太阳已高高升起。日光从东射来，照上一座汉白玉的巨大牌楼，牌楼上四个金色大字‘泽被苍生”。给经历漫长光明的人心理带来震慑。除此，还有敬佛的恒山、少林：“恒山主峰甚高，众人脚程虽快，到得见性峰峰顶，也花了大半日时光”，“三人缓步登山，来到悬空寺中。那悬空寺共有楼阁二座，皆高三层，凌虚数十丈，相距数十步，二楼之间，联以飞桥……飞桥阔仅数尺，若是常人登临，放眼四周皆空，云生足底，有如身处天上。”自然景观的壮阔可以表现出崇高，这是数量上的广阔，营造了一种“大”的空间范围。

以上的描绘都是直接的环境描写，而还有一些侧面环境的描写，往往与悲壮的人生命运有关，如具有代表性的事件嵩山封禅大典为例，本来是左冷禅期待已久荣登大位的一天，最后被岳不群夺走，在这里这样一段描写：“左冷禅纵起身子，轻飘飘落上封禅台。他身穿杏黄色布袍，其时夕阳即将下山，日光斜照，映射其身，显得金光灿烂，大增堂皇气象”。夕阳下山，日光斜照，烘托了悲壮的气氛，为当时的场景增添了朦胧的艺术效果，这样的环境铺垫后，再描述左冷禅在与岳不群比剑后眼瞎仍信守诺言大步离去，拿得起放得下，一代豪雄的形象瞬间高大，也是一种崇高。

结语：

金庸的《笑傲江湖》既是对江湖的描写，也是对人性的描写，对政权的描写，里面有人为了一己私利可以离经叛道、抛妻弃子，也有人能心怀天下、负轭前行，不论是作者的现实境地，还是书中人物在江湖的作为，不论是各具特色的独有武功，还是融会贯通的独孤九剑，不论是壮丽雄伟的山川宝殿，还是匿于星河的个人，我们都可以从中感受到力量的、数量的、无名的自由的崇高，这些崇高所隐含的意义，值得我们思考和实践。

参考文献：

[1]伍蠡甫·西方文论选（上卷）[M].上海译文出 版社，1979，125.

[2]崇高：金庸小说的美学追求 陈夫龙1庄爱华2X （1、山东师范大学文学院;2、山东经济学院财政金融学院济南250014）.

[3]《笑傲江湖》精装版 出版社：广州出版社.

[4]崇高范畴辨析 韩文革 中图分类号：B83～0 文献标识码：A文章编号1671-7023（2002）05-0032-05.

[5]崇高范畴辨析 韩文革 中图分类号：B83～0 文献标识码：A文章编号1671-7023（2002）05-0032-05.