从严治党与共产党人“自我”的铸造

郑伟

摘要：共产党人对“自我”的铸造是从严治党的精神面向和价值观照，是新时代中国共产党的为政之本。思想政治建设和作风建设是从严治党的关键举措和重要环节，而共产党人“自我”的建设始终融贯于其中。共产党人的“自我”的建设奠基于人性基础。共产党人“自我”的确立来自于理想信念的树立和坚定;共产党人“自我”的坚守来自于政治道德观念和政治道德责任的肩负和实践;共产党人“自我”的实现来自于生活方式中形成的文化自觉与文化自信。从严治党要求共产党人成为“自觉的人”，真正构筑“自我”。共产党人“自我”的铸造是共产党人正心修身、砥砺淬炼的生命历程，是中国共产党实现执政理念、政党文明的文化自新过程。

关键词：从严治党;“自我”;理想信念;政治道德;生活方式

中图分类号：D2 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2019）02-0019-07

习近平总书记在党的十九大报告中指出，中国共产党人的初心和使命就是“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”。中国共产党要领导伟大的社会革命，首先要进行伟大的自我革命。张君劢曾说政党的新生命从根本上就是个体的新生命，个体的新生命不能确立，何谈政党团体的新生命之所在。这也正契合了马克思的深刻洞见：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”“最终决定社会未来的，不是其组织的或多或少的完善，而是其个人的或多或少的作用。历史中最重要和最神秘的是许多个人自身的深刻和普遍的变化。”

“社会国家的变化，都不是‘一朝一夕之故，都是渐渐变成的。如今要改良社會国家，不是‘头痛医头，脚痛医脚的工夫所能办到的，必须从根本上下手。”全面从严治党战略的提出就是对中国特色社会主义发展面向和发展进路的深刻反思与自省，就是从共产党的根本——共产党人的价值观进行“根本”上的塑造。如果我们党的建设中渐渐失去了对共产党人“自我”的精神面向和价值观照，那么中国共产党就失去了为政之本。所以，中国共产党先进性的保持、全面从严治党战略的实现应该夯实在人的“自我”的建设之上。共产党人“自我”的建设和铸造是共产党人反思自身的生命历程、理解自身的生存境域、寻找自身未来发展道路的内在要求和迫切需要;是中国共产党发展进路的深刻反思与自省;是中国共产党在现代性发展境遇中整体上的自我更新和超越。

一、共产党人的“自我”：从严治党的人性基础

（一）“自我”与人性

人性是人的“自我”塑造的一种生命历程。人作为人都有人性，至于人性达成的觉醒程度、展开的具体内涵、表达人性的方式，是人的“自我”的修为和历练。在黑格尔的精神现象学中，他认为人的自我实现历程是一个自我持续地与之对立面战斗、不断壮大自身的历史进程。“自我”的意义在于自我作为主体与客体的辩证统一的人性实现过程。“胎儿自在地是人，但并非自为地是人;只有作为有教养的理性，它才是自为的人，而有教养的理性使自己成为自己自在地是的那个东西。这才是理性的现实。”在《时代的精神状况》中，雅斯贝斯说到：“他日复一日地活下去，惟一可以刺激他超出完成日常任务的范围的欲望，是占据在这架机器中可能达到的最好位置的欲望。”现代性的“繁华”可以从表面上遮蔽“人性”的危机，但现代性的巨大能量也压抑着人的“自我”力量，现代性的迷离中呈现着人的精神彷徨。“只有那种在渴求真正实现之可能性的情感的支撑下运用了坚强的自律力的人，才走在一条真正属于作为人的人的道路之上。”一个人如果缺乏道德感和荣誉感，那么人最终是无法达到人性的完满的。人的“自我”精神的构筑正是他的人性达致道德感和荣誉感的至善过程。只有个体努力寻找他的方向和使命，使人性从麻木中崛起并对他的事业、他的生活、他的“自我”负责，人才能获得“自我”。

马克思的人的“自我”理念是涵融于他的生存实践论哲学之中的。马克思认为：人之所以成为人是人自己活动的产物;“人是什么”的本质并不是凝固的，不是先定的，而是由人自己的生存活动所创作、是随着历史变化发展中的“自我规定”。人的自为本性使人永远处在奔向“自我”的生成和发展的过程。人的生存过程，应该成为不断寻找家园、不断寻求“自我”的过程;人性的超越性与生成性不断地塑造着生命的“自由”与“丰富”。人只有通过自身实践活动及其自为生命价值的不断追求和不断选择，去不断创造和实现自己的自为生命本质，他才能逐渐生成“自我”，才能使自己不断生成为“人”。

（二）共产党人的“自我”与个体人格

一个政党的文明的价值不在于它在物质建设、制度创新、艺术与科学成果上取得的成就，衡量一个政党文明的价值，它最终诉诸于：它能塑造怎样的人。只有人才能真正体现这个文明的特质和内涵。习近平总书记将“道路自信、理论自信和制度自信”最终归结到“文化自信”，而文化自信的基础“乃在于确立个体人格之‘人作为人的自信。”

“一个认识到自己在法、政治等等中过着外化生活的人，就是在这种外化生活本身中过着自己的真正的人的生活”。马克思认为当人具有了这样的理性：共产主义并不是我们认为应当确立的状况，并不是与现实相对应的理想。共产主义应该是我们为之争取的消灭现存状况的现实的运动的时候，我们就具有了“个体人格”，我们就拥有了‘人作为人的自信。共产主义者在实践中使自己的“存在”同“自我”协调一致、同人的本质相统一。列宁同样反复强调共产党人只有把对自己的训练、培养和教育的每一步骤都紧密地同无产者和劳动者不断进行的反对剥削者斗争联系起来的时候，才能学习共产主义。要实现这一点，就必须有这样的自觉的人，他们有意识、有组织性地同资产阶级作持久的殊死斗争。只有在这样的斗争中，才会培养出真正的具有共产主义人格的党员个体。毛泽东一再强调“人是要有一点精神的”，人的精神在于“引导一个个体使之从它的未受教养的状态变为有知识”，这种知识就要求必须实现个体理性与普遍理性、个体自我意识与社会自我意识的辩证统一。“中国梦”最深刻的内涵就是反思我们的国家、我们的民族在人类文明的图景中呈现为什么样的形象？中国人的形象应该诉诸于人的精神境界：“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。”

“一个不自由的人，一个浮躁的人，一个不完整的人，一个迷失于非人道之中的人，一个把自己的精神独立及道德判断出卖给组织化的社会的人，一个在任何方面都遭遇到文化信念障碍的人：现代人就这样在一个昏暗的时代走着昏暗的路。”这是阿尔贝特·施韦泽对现代性的人性境况的刻画。全面从严治党战略的核心要义正是为了应对全球化、现代化的时代发展背景下共产党员出现的精神危机和思想困惑，而共产主义理想信念的树立和坚定则是共产党人应对自我困惑，确立“自我”的思想前提。

二、从严治党要求共产党人“自我”的确立：理想信念

（一）共产党人“自我”的确立发端于理想信念的树立

坚定的共产主义者马克思用他的一生为我们最忠实地诠释着他的“自我”与共产主义理想信念的执着。“您知道，我已经把我的全部财产献给了革命斗争。我对此一点不感到懊悔。相反地，要是我重新开始生命的历程，我仍然会这样做……”柏拉图在《理想国》中说过，献身于政治，就是献身于公共事业，而那些为大家而献身的人，就是灵魂里有黄金的人，因此，他们不需要现实世界里的金银。康德说，人类最高贵的秉性，就在于为他人而工作，为后辈而牺牲。马克思把这种人类的秉性，称为“人的类本质”。在马克思看来，随着资产阶级市民社会的兴起，随着人们对于个人利益的追逐，人的上述“类本质”正在丧失。于是，从25岁起，也就是从写作著名的《巴黎手稿》那时起，马克思就决绝地要抓住这种正在消失的“人的类本质”。与人类共命运，正是马克思的这一宏伟愿望，深深震撼了毛澤东和中国第一代共产党人。中国共产党最大的领导力就是在马克思主义信仰和马克思主义哲学的引领下找到了具有“自我”批判性和超越性的理想和价值。对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂。“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动……这种中国人民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义的世界。”

共产党人“自我”的确立在于探寻到我们民族的理想信念之所在，但只有把伟大而高尚的理想与实事求是的精神和最切实的实际工作融合在一起，共产主义的理想信念才具有了生命力的支撑，共产党人的“自我”才真正有了安身立命的根基。在理想信念的树立和坚守中我们看到了梁漱溟先生所说的“透出人心向上的力量”。

（二）共产党人“自我”的挺立涵养于理想信念的坚定

理想信念的坚定与中国哲学中的“知止”观念是共通的。“知止”在于个体建立起自己思想独立存在的“家”，建立起人的存在的“一贯之道”和自我超越的基础。不论是一种文化、一个共同体，一个民族，还是一个个人，“知止”是自我认同所在。“知止”是对自然的回归、是对自身历史源头的回归。托克维尔有句名言：“当过去不再照亮将来时，人心将在黑暗中徘徊。”在西方，个体自我的每一次思想境界的提升都源于同古典世界的重新追忆。雅斯贝尔斯说：文化的发展，往往在一些历史的节点，要回到自身的源头，以重新找到原创性的动力;海德格尔也说，面对社会发展的难题，需要一种内在的“思想转变”，而思想只有回到同一渊源和使命的思想才能发生转变。在一个人的生活历程中，在一名党员干部的执政生涯中，如果理想信念得不到坚守，那么思想就会逐渐出现放松、放纵，最终就会出现思想的变异、腐化。所以人在生活中需要克服自身的异化状态，不断回到自己。“知止”能够克制人性的欲望、人性的恶，“知止”让人的思想具有自我省察、自我警醒的力量，让人对自己最初美好的信仰、信念能够自我肯定、自我坚定。

纪伯伦说：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么出发。”不忘初心正是对共产党人理想信念的坚守。不忘初心首先要明晰共产党员的内涵。邓小平说：“中国共产党员的含意或任务，如果用概括的语言来说，只有两句话：全心全意为人民服务，一切以人民利益作为每一个党员的最高准绳。”列宁说：“我们的任务是要维护我们党的坚定性、彻底性和纯洁性。我们应当努力把党员的称号和作用提高、提高，再提高……”马克思从人性的角度同样论述共产党员的内涵在于奉献。他认为人只有为同时代的人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、哲人和诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。

不忘初心需要我们去实践共产党员的内涵。共产党人绝不能做一个精致的利己主义者，而应该站在国家、民族、社会、人类未来的视野中去思考问题和付诸实践。马克思说：“无论为了使这种共产主义意识普遍地产生还是为了达到目的本身，都必须使人们普遍的发生变化，这种变化只有在实际运动中，在革命中才有可能实现;因此革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能成为社会的新基础。”“如果你不善于把理想和经济斗争参加者的利益密切结合起来，与该阶级的‘公平的劳动报酬这类‘狭隘琐碎的生活问题，即自命不凡的民粹主义者不屑理睬的问题结合起来，那么，最崇高的理想也是一文不值的。”共产主义的理想信念的坚守绝不是悬浮在人的精神中的美好愿景，而是深深地扎根于人的社会生活实践中，只有这样的理想信念才能承载着人的真正的“自我”，只有这样的理想信念才孕育着道德政治。

三、从严治党要求共产党人“自我”的坚守：政治道德

（一）共产党人“自我”的坚守要求肩负共产主义道德观念

列宁首次论证了“共产主义道德”概念，共产主义道德就是为了“把劳动者团结起来反对一切剥削和一切小私有制服务的道德”。李大钊所理解所宣传的马克思主义也是指阶级斗争与在劳动基础之上的互助合作相结合，他认为互助的原理是改造人类精神的伦理准则。刘少奇认为共产主义道德的最高表现就是：“为了党的、无产阶级的、民族解放和人类解放的事业，能够毫不犹豫地牺牲个人利益，甚至牺牲自己的生命，这就是我们常说的‘党性或‘党的观念、‘组织观念的一种表现。”

共产主义道德观念符合中华传统文化的道德观。蔡元培在《中国伦理学史》中把孔子对人格和德性的认知和领悟总结为“仁”。儒家常用“独”来表征君子人格之独立性和独特性的意义。这个“独”，一方面标识人的内在性和独特性之极致，同时，它又是向着他人和世界的一个完全的敞开性。在这两极的互通动态张力关系中，乃能成就真正的自我，达于个体人格完成与实现。在通常的了解中，“自我”似乎只是“我与我的自身同一性”的存在，但是，人的自我还有着另一种内涵。“人的“自我”是以他我为自身的内容的，表现的就是人的类的本性和规定，其实也可以说，所谓的自我不过就是“大我”（类本性）集结于生命中的个性化（加上个人的发挥和创造）的体现而已。”伦理学和政治哲学的共同主题就是“如何对待他者”。忠恕之道，就是从自己最切己的欲望、要求和意愿出发，推己及人;通过这种推己及人的践履工夫，达到于内外、人己、物我的一体相通。

与共产主义道德观念相对立的是自由主义的道德观念。“正义”“人道”“自由”“平等”“博爱”这些道德的词汇在历史和政治问题上什么也证明不了和解决不了。自由主义的道德观念则来源于小资产阶级的自私自利性，把个人利益放在首位，把革命利益放在其次。自由主义以抽象的教条看待马克思主义的原则。他们赞成马克思主义，但是不准备实行之，或不准备完全实行之。这些人，马克思主义是有的，自由主义也是有的;说的是马克思主义，行的是自由主义;对人是马克思主义，对己是自由主义。习近平用“人心向背”这四个字明确回答了中国共产党为什么要坚定不移反对腐败这个大问题，“人心向背”是质朴的共产主义道德观念，同时更是习近平的执政理念：为人民服务，担当起该担当的责任。“自我”的坚守还在于把共产主义道德观念转化为共产主义道德责任。

（二）共产党人“自我”的坚守要求踐行共产主义道德责任

培养共产主义青年，绝不是向他们灌输关于道德的各种美丽动听的言辞和准则。共产主义道德的基础就是为巩固和完成共产主义事业而斗争，不要关在自己的学校里，不要只限于阅读共产主义书籍和小册子。只有在与工农的共同劳动中，才能成为真正的共产主义者，才能肩负起共产主义的道德责任。马克思说：“‘真理和历史一样，是超凡脱俗的、脱离物质群众的主体，所以，它不是面向经验的人，而是面向‘心灵的深处，为了‘真正被认识，真理不去接触住在英国地下室深层或法国高高的屋顶阁楼里的人的粗糙的躯体，而是‘完完全全在人的唯心主义的肠道中‘蠕动。”因为唯心主义认为在历史活动中重要的不是行动着的群众，不是经验的活动，也不是这一活动的经验的利益，而是“一种思想”。只有当现实的个人把抽象的公民复归于自身，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个体劳动、自己的个体关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自身本质的力量是社会力量，并把这种力量组织起来因而不再把社会力量以政治力量的形式同自身分离的时候，人的解放才能得以真正实现。

马克思和恩格斯共同撰写的《共产党宣言》充分表达了这样的思想共识：共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”“在无产者不同的民族的斗争中……强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益”“在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益”。刘少奇在《论共产党员的修养》中提出共产主义者的修养包涵多层面的内容：要有马克思列宁主义理论的修养;要有运用马克思列宁主义的立场、观点和方法去研究和处理各种问题的修养;要有无产阶级的革命战略、战术的修养;要有坚持党内团结、进行批评和自我批评、遵守纪律的修养;要有艰苦奋斗的工作作风的修养;要有善于联系群众的修养;以及各种科学知识的修养等。共产党员的修养过程就是用无产阶级的思想意识去同自己的各种非无产阶级的思想意识进行斗争，用共产主义的政治道德去同自己的各种非无产阶级的政治道德进行斗争，用无产阶级的、人民的、党的利益高于一切的原则去同自己的个人主义思想进行斗争。毛泽东认为，人类的目的在实现自我而已。实现自我者，即充分发达自己身体及精神之能力至于最高之谓。只有长期进行这种自觉的共产主义的思想修养，才可能达致“自我”的实现。

四、从严治党要求共产党人“自我”的实现：生活方式

（一）共产党人“自我”的实现需要文化自觉

费孝通提出“文化自觉”的意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有“自知之明”，明白它的历史进程和发展趋向，而他理论的最终立足点是人在时代的境遇中获得人的自主地位。梁漱溟认为，“文化并非别的，乃是人类生活的样法。”孔子所确立的儒家传统，其思想的重心始终专注在生活的世界，而教养教化，更与生活的样式密不可分。文化与人之间在一定层面上是历史的逻辑的辩证统一关系，人与文化之间是相互依存、相互创造、互为规定、互为境界的。文化是通过一定的生活样式渗透在人的行为里，文化通过人才具有活的生命意义，人的“自我”的不断实现又是通过文化反思、文化自觉而进入真善美的生命境界。

费孝通提出“文化自觉”是因为他是自觉地把自己放到农民里边去的。中国共产党人文化自觉的体现就是把他的生活扎根于中国社会、中国人民。李大钊也吁求青年人要到农村去，因为感受那里的父老乡民的质朴情感、感受那里的风土人情的心灵体会才是青年应该安身立命的地方。文化自觉是人们在自己的实践活动和生命历程中所形成的关于自我、关于自我与世界的不断更新的观念。“一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常的前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”

“实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。”毛泽东之所以能把中国革命引导到胜利，归根到底，就是靠实事求是。实事求是是马克思主义世界观的本真意义，是共产党人应具有的文化自觉。毛泽东同志倡导的作风，群众路线和实事求是这两条是最根本的东西。在政治实践中应该关注“人”而不是“政治”。在革命战争年代毛泽东就批评一些共产党员缺少文化自觉的唯心主义做法。他说红军中显然有一部分同志是安于现状，盲目乐观，提倡所谓“无产阶级就是这样”的错误思想，坐在机关里面打瞌睡，从不肯脚踏实地到社会群众中去调查调查。对人讲话一向是那几句老生常谈，使人感到乏味。“速速改变保守思想！换取共产党人的进步的斗争思想！到斗争中去！到群众中作实际调查去！你试试离开实际调查去估量政治形势，去指导斗争工作，是不是空洞的唯心的呢？这种空洞的唯心的政治估量和工作指导，是不是要产生机会主义错误，或者盲动主义错误呢？一定要弄出错误。”正是因为真正了解了农民，毛泽东才提出对于农民和工农联盟的正确纲领和政策，才根据中国的实际正确地提出了农村包围城市的战略方针。要使一个党逐步成为成熟的党，同群众有联系的党，是不容易的。我们全党成熟的标志是第七次全国代表大会，在这次大会上，毛泽东同志把党风概括为三条：“第一，这个党必须是理论同实际相结合的党;第二，这个党必须是密切联系群众的党;第三，这个党必须是建立在自我批评基础上的党。”总之，共产党的领导够不够格，决定于每一位共产党员的思想和作风。

毛泽东认为，一些共产党员自以为读了几本苏联的书就可以号称有马列主义修养，他们根本不懂得一个人的修养，只能从阶级斗争、生产斗争和科学实验中来，只能从人民群众中来。同样，刘少奇认为古代许多人的所谓修养，大都是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西。中国共产党人的修养不能脱离人民群众的革命实践。马克思和恩格斯始终强调共产主义不是教义、原理，而是运动、实践。它不是从原则出发，而是从事实出发。共产主义者不是把某种哲学作为前提，而是把迄今为止的全部历史，特别是这一历史目前在文明各国造成的实际结果作为前提。

1962年陈云在《怎样使我们的认识更正确些》写到，多和别人交换意见;研究问题、制定政策要进行多方面比较;作了比较之后，不要马上决定问题，还要进行反复考虑。在1990年他又强调：“怎样才能做到实事求是？当时我体会就是十五个字：不唯上、不唯书，只唯实，交换、比较、反复。”这正印证了列宁所说的“我们应当正视真实情况。这在政治上永远是最好的和唯一正确的办法。”

文化自觉是共产党人思考人的“自我”完善的理想，是共产党人思考民族和人类的社会和政治状况改善的理想。只有具有文化自觉的个人这样地对待自己和民族，才可能形成共产党人的文化自信。

（二）共产党人“自我”的实现需要文化自信

文化自信能夠使人与自身所栖息之中的社会生活保持一种有活力的张力关系，它能够持续地保有人的生命活力与思想灵魂，以因应处于流动变化的生活现实。文化自信警醒着我们不要片面地只为物质层面的追求而努力，我们更应该维护人的自身的内在性，把人性、人的自由、人的“自我”放在首位。

周人通过“敬德”“明德”观念世界的确立以检视自己的行为，对自己的行为负责。在周初道德的人文精神自觉之下，人开始对自己的行为有了真正的责任心，也即是开始对自己的生活有了某种程度的自主性。但他们行为的根源与保障，依然是传统宗教中的天命，而尚未达到在人的自身求得其根源与保障的程度。孔子把内在世界和客观世界紧密融合在一起，通过客观世界的知识以塑造内在的人格世界，同时以内在人格世界的自我培育作为改造外在客观世界的动力和依托。由孔子所开辟的内在的人格世界，是生命的根源，是仁;由此而将客观世界乃至在客观世界中的各种成就，涵融于此一仁的内在世界之中。这种主观与客观的融和，才是人类所追求的大目的。孔子把仁作为生命根源的人性，他对于仁的无限性有深切的把握。孔子以仁为人生即有、先天所有的人性，而仁的特质又是不断地突破生理的限制，作无限的超越，超越自己生理欲望的限制。文化自信是人的精神气质的转变，是内在世界高度的反省、自觉，继而需要切实的内外实践的工夫，才能在自己的生命中开发出来。“知止”就是要了解自己的使命，培养德性，建立起“自我”实现和超越的文化自信。在人的“进”与“止”之间保持一种文化自觉和自信，人的“自我”的实现就有了根基。文化自信的本质在于：文化不是历史进化的现象，而是人的内心对“自我”实现的体验和承认。文化自信的理想就是在现实中维护真正人性的人的理想。

文化自信就是要在人的存在中建立起其超越性的基础。李大钊写道：“精神改造的运动，就是本着人道主义的精神，宣传‘互助、‘博爱的道理，改造现代堕落的人心，使人人都把‘人的面目拿出来对他的同胞;把那占据的冲动，变为创造的冲动;把那残杀的生活，变为友爱的生活;把那侵夺的习惯，变为同劳的习惯;把那私营的心理，变为公善的心理。这个精神的改造，实在是要与物质的改造一致进行……”

共产党人的文化自信陶铸于无产阶级文化。“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”主要由马克思创立的共产主义理论就是马克思依靠前人所获得的全部知识的基础之上对资本主义社会所作出的最为缜密和深刻的研究;是马克思把人类思想的成果运用到工人运动中加以检验、实践和批判的科学结论。斯诺曾经问毛泽东说：你读过黑格尔的书吗？毛泽东说黑格尔、恩格斯的思想他都研究过，但《矛盾论》是用中国人民的血写成的，是中国革命战争经验的总结。这就是共产党人的文化自信。只有个体去实践并了解人类创造的一切财富以武装自己的头脑，只有个体在“自我”所创造的具有鲜活生命力的无产阶级文化中才能成为共产主义者，也才会在无产阶级的文化自信中实现自我。

总之，“只有与历史同步伐、与时代共命运的人，才能赢得光明的未来。”在中国走向现代化与获得现代性的过程中，执政主体也必然生成自身关于时代意义的理念和观念，也就是对时代性的生活世界的意义的理解和自我意识。在推进马克思主义中国化时代化大众化的进程中如何构建共产党人的理想信念、政治道德与生活方式，是新时代全面从严治党的现实基础，也是全面从严治党的真实内容。中国特色社会主义进入新时代，党要带领人民进行伟大斗争、推进伟大事业、实现伟大梦想。共产党人只有真正成为“自觉的人”，真正构筑“自我”，才能切实提高党的建设质量，才能将全面从严治党真正落地生根。马克思说，人的任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自身。政治的本质不再被理解为是正人，而是正己。从严治党就是共产党人正心修身、砥砺淬炼的生命历程，是中国共产党实现执政理念、政党文明的文化自新过程。