从中国美术馆馆藏周璕绘画窥见其反清复明之心

薛帅杰

中国美术馆馆藏邓拓捐赠周王寻画作七幅，其中四幅纯人物画为《进酒图》（图1）轴、《待渡图》（图2）轴、《关羽读春秋图》（图3）轴、《飞锡图》（图4）轴，两幅山水人物为《嵩华毛玉图》（图5）轴、《松下钟馗图》（图6）轴，一幅《墨龙图》（图7）轴。反复审视这几幅绘画，结合作者的生平，观者有一种诡异的感觉，似乎绘画里隐藏着作者内心的某种秘密。又观北京故宫博物院藏周王寻《观马图》轴，南京博物院藏周王寻《铁骝图》轴，浙江省博物馆馆藏周王寻《相马图》轴，武汉博物馆馆藏周王寻《九歌图》册页，上海博物馆馆藏周王寻《张天师像》轴，同样有如此感觉。那么，这几幅画到底隐藏着怎样的秘密呢？

周王寻（1649-1729），本姓朱，字崑来，河南嵩山人，后入江宁籍。擅长人物、龙马，其画龙烘染，几至百遍，所画人物、龙马、松柏等，皆能独出己见，不肯剿袭前人。又以拳勇名，尤精峨眉枪法。他少时就学于颜元（1635-1704），“其文事、武备，兼而有之。好胜游，广交结，平生足迹，几遍天下”[1]。周王寻心念前朝，有反清复明之心，后因参与反清复明行动被官府查办。按照浙江总督李卫的说法，周王寻谎称自己是“明朝周王之后”，其名字隐含“寻王、求王之意”[2]。其字“崑来”也有深意，所谓“崑”者，“子孙，后代”也。

周王寻画龙，得到了时人的肯定与赞赏。如彭厚德在《云龙谣寿周岜来太母七十》中描写观赏周碍画龙之感受日：“云龙上下周遭布濩蟠……隙间目之电掣雨骤眩欲眠，俨如涛飞山立镇摧翻。”[3]商盘（1701-1767）《质园诗集》卷十四《周王寻来画龙歌》日：“周王寻画龙兼画云，云龙缭绕势不分。片鳞片爪含灵怪，咫尺纵横皆有态。当时何处见此龙，或伸或曲无定踪。探珠向称刘梦得，写照近擅徐微中。一朝开障悬素壁，如睹蚴蝗下空碧。满堂四顾忽改形，白日光寒飞霹雳。龙兮龙兮，汝能通天还入地。忽为乎有欲即造人所制。君不见，上古豢扰宫，后世支离艺。作餐素洛饱，失水余且利。随身变化忽生沉，信手丹青直游戏，图中龙，何足异。”[4]中国美术馆馆藏周王寻《墨龙图》轴，云龙缭绕，片鳞片爪，伸曲灵怪，尤其是龙首，眉须隐约可见，眼鼻狰狞，是周王寻龙绘画之精品力作。关于周王寻画龙，有一个非常有名的故事。清王应奎（1683-1759）撰《柳南随笔续笔》卷二记载日：“周王寻，字崑来，江宁人，善丹青。康熙中，以画龙著名。尝以所画张于黄鹤楼，标其价日‘一百两。有臬司某者，登楼见之，赏玩不置，曰：‘诚须一百两。王寻即卷遗之，曰：‘某非必欲得百金也，聊以觇世眼耳！公能识之，是某知己也，当为知己赠。由是遂知名。其画龙烘染以云雾，几至百遍，浅深远近，隐隐隆隆，诚足悦目。或谓画龙以云胜固为得之，而烘染太过，犹非大雅所尚耳。”[5]这里隐藏着诸多信息。周王寻桀骜不驯，其画标价“一百两”是自我标榜。因为，按照当时的市场行情，他的画根本就不值那么多。活跃于康熙年间的郑板桥在晚年定的润例如下：

大幅六两，中幅四两，书条对联一两，扇子斗方五钱。凡送礼物食物，总不如白银为妙。盖公之所送，未必弟之所好也。若送现银，则中心喜乐，书画皆佳。礼物既属纠缠，赊欠犹恐赖账。年老神疲，不能陪诸君子作无益语言也。[6]

郑板桥的绘画大幅才六两，而周王寻的画作标价“一百两”，岂不是自我标榜？其实，周王寻是醉翁之意不在酒，而最终分文不取，把画赠予臬司（提刑按察使），并给自己找了一个冠冕堂皇的理由——“当为知己赠”。试想，若看中他画的不是臬司而是商贾，或者普通人，周王寻还会那么大方地把画赠送给知音吗？如送给商贾或普通人，会有“由是遂知名”的效果吗？这里提到周王寻画龙之法是“烘染以云雾，几至百遍，浅深远近，隐隐隆隆”，而欣赏者不知周王寻恻隐之心，从“画龙以云胜固为得之，而烘染太过，犹非大雅所尚耳”之视角指出周王寻画龙之不足，是非周王寻之知音也。龙是天子的象征，周王寻画龙，从某种程度上，是在“寻王”，当然，周王寻所寻之“龙”是明朝之“朱三太子”。正是因为“朱三太子”隐秘很深，周王寻画龙才几至百遍地烘染以云雾，以获得“隐隐隆隆”的效果。这种隐藏的恻隐之心最终转化为反清复明的举动，并使其被清政府查办。关于周王寻参与反清复明一事，民间演义很多。如陆士谔著《八大剑侠传》把周王寻作为“八大剑侠”之一，略谓日：

清朝世宗时，江湖上有八大剑侠，他们是曹仁父、路民瞻、周王寻、吕元、白泰官、甘凤池、了因和尚、吕四娘，乃残明孤忠延平王的死党，明亡后，心存故国，志切同仇，在各地行侠仗义，名震一时。[7]

又传说周王寻曾见到了崇祯之子朱慈焕。除此之外，还有很多演义。这些虽有一定的事实依据，但大多虚构过度，不足为凭。清代袁枚《随园诗话》记述日：“梅定九先生以算法、《易》理，受知圣祖。人但知其朴学，而不知詩故风雅。其《断藤坑夜雨》云：‘万壑连为瀑，干峰撼欲平。虚堂渔艇似，短烛月华明。《答周岜来》云：‘墨妙时看珍共璧，心期今见托双鱼。周故奇士，舞刀夺槊，豪气逼人。画龙一幅，人以千金相购。识戴雪村学士于未济时，以女妻之。”[8]梅定九与周王寻是同时代人，且有交往。梅定九即梅文鼎（1633-1721），字定九，号勿庵，是清初天文学家、数学家，为清代“历算第一名家”。戴雪村即戴瀚，周崑来之女婿，字逢源，号雪邮，江南上元人。戴瀚生来聪颖，八岁能作诗，十岁能骑射。王元蘅、朱元英都很喜欢他。雍正元年（1723），戴瀚高中癸卯科榜眼，及第后，授翰林院编修，迁右庶子，在南书房行走。雍正二年（1724），戴瀚充任会试同考官。雍正四年（1726），出任贵州乡试副考官。雍正七年（1729），戴瀚成为提督福建学政的提学道。雍正十三年（1735），戴瀚升任侍讲学士。梅文鼎描述周崑来还是比较符合历史事实的。雍正七年十二月十一日李卫《再陈匪案近日情形折》载：

奏明，初三日，据江宁按察使马世烆将前次催提之周崑来等八名解浙，其要犯张云如、程汉瞻、胡恺公等仍然留下。臣将各犯隔别质间。据周崑来供，原籍河南商丘人，久住江宁。本姓朱，虽称非系明代宗室，已将曾在一念和尚案内同已正法之逆犯叶伯玉往苏州。见过伪朱三，又名王士元，即江湖老人白似雪，暂认叔侄，事后再叙支派，并与另案充发。叫化孟尝君、王子丕相好莫逆之处，俱自认不讳。其解到八犯中，止令质证亦未动刑，已俱供出张云如以邪术诱骗多人，投拜门徒口出不轨之言……[9]

从这则官方文献可知，周王寻确实参与了康熙年间的反清复明活动。了解了这些背景，再来审视周王寻所画人物，就能体会到周王寻内心反清复明的暗流已经涌动了很久。

中国美术馆馆藏人物画《进酒图》轴，画一女子提酒壶做进酒状，低首缓步，神态凝迟，谦恭有礼;发上簪花，着绿叶裙装，足着草履。周王寻题款为“进酒图”，然而，提壶之进酒女神态凝重，似乎有很重的心事，这不免让人想到耳熟能详的把酒送别诗词，如“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，或是“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，又或是李白的《将进酒》。周王寻没有画出喝酒之人，却通过进酒女子的神情侧面反映出喝酒之人内心的纠结与惆怅，而那个喝酒之人可能就是周碍自己。周碍一生都在卧薪尝胆，寻求机会，来一次反清复明的运动，对于家人，自然顾及不得。而—旦有反清复明的机会，他也不会考虑家人安危。因此，这张人物画《进酒图》反映出周王寻为反清复明而割舍亲情的矛盾心理。

中国美术馆馆藏人物画《待渡图》轴，更体现了周王寻反清复明的理想。画中有一待渡之男子，身材魁梧，头戴帽子，身披红袍，脚穿双屐，两手相握于身前，剑鞘显露于袍外。待渡之人镇定自若，面带微笑，充满期待，一副整装待发的样子。周王寻题款为“待渡图”。结合周王寻的一生，每时每刻都处于反清复明的“待渡”之中，然而，“待渡”的机会迟迟未来。以至于到了晚年，周王寻实在等不及了，正可谓“烈士暮年，壮心不已”，终于在近乎耄耋之年才有机会—决雌雄，而这也正是他生命结束之时。

中国美术馆馆藏人物画《关羽读春秋图》轴亦蕴含深意。据民间传说，曹操于下丕陕败刘备，关羽和刘备的甘、糜二夫人成为曹操的俘虏。曹操为了离间关羽和刘备的关系，便把关羽和二位嫂子安排在同—个房间。关羽深明大义，让两位嫂子在屋里安歇，自己在门外点起蜡烛，读起了《春秋>。曹操挑拨不成，放了关羽。关羽辞别曹操时题诗曰：“不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。”诗中表达了关羽对刘备的不贰之心。再看周王寻，处境与关羽近似，至少在他自己看来是这样。周王寻本姓朱，虽非明代宗室，但与明代宗室同姓。周王寻生活于康熙年间，却还惦记着明代宗室，并时时刻刻在寻王复明。另外，周王寻平时“舞刀夺槊，豪气逼人”，与关羽相类。如此看来，周王寻把自己看成了关羽，因此，才画了这样一幅绘画，时刻警醒自己。

中国美术馆馆藏《嵩华毛玉图》又讲述了一个前后两朝割舍不断的历史故事。刘向《列仙传》记述毛女日：“（毛女）字玉姜，在华阴山中，猎师世世见之。自言为秦始皇宫人也，秦坏，流亡入山避难……食松叶，遂不饥寒，身轻如飞。”东晋葛洪《抱朴子·仙药》中也说： “……汉成帝时，猎者于终南山中，见一人無衣服，身生黑毛，猎人见之，欲逐取之，而其人逾坑越谷，有如飞腾，不可逮及。……问之，言我本是秦之宫人也，闻关东贼至，秦王出降，宫室烧燔，惊走入山，饥无所食，垂饿死，有一老翁教我食松叶松实，当时苦涩，后稍便之，遂使不饥不渴，冬不寒，夏不热。”五代范赞时曾写毛女题材诗曰：“曾逢毛女话何事，应见巨灵开此山。浓睡过春花满地，静休中夜月当关。纷纷诏下忽东去，空使蒲轮倦往还。”周王寻画《嵩华毛玉图》绝非随意为之，他深知毛玉之历史典籍及其背后所蕴含的深意。画中之女子，乃毛女，又有—丈夫，与毛女相遇。毛女是前朝的象征，而丈夫则影射自己。画中题款曰：“古丈夫游嵩华，松下见—女子，日：神仙何以至此？曰：予本秦人毛玉也。隐此间不知今几甲子矣。我无金丹，初饵槽子，周艮松脂，岁久凌虚，毛发绀绿，即赖此二物以臻寿年。”题款书风近赵孟頫而非董其昌。康有为《广艺舟双楫》有云：“国朝书法凡有四变：康、雍之世，专仿香光;乾隆之代，竞讲子昂;率更贵盛于嘉、道之间;北碑萌芽于成、同之际。”[10]周王寻主要生活于康熙年间，按照时风，他的书法应该学董其昌，然而他超越时代，师法赵孟頫。想必，他又把自己与由宋入元的赵孟頫做对应了。如此看来，师法赵孟頫也就成了周王寻书法师法的必然。

中国美术馆还藏有周王寻《松下钟馗图》与《飞锡图》，就题材而言，虽然没有《进酒图》《待渡图》《关羽读春秋》《嵩华毛玉图》那么有深意，但从人物的表情来看，似乎也在诉说着什么。《松下钟馗图》标为“周王寻（款）”，似乎对这件作品的真伪并不确定。画中有戴椿的题跋：

视尔貌，非常人;察尔形，非神明。鞟一足，眇一目，不衫不履。若喜若嗔，曾传学道终南，不掇科而进士。几见驱邪唐室，果入梦而称臣，盘辟其形，何不捂朝天之笏，箕踞而坐似暂息，归妹之轮，岂真惧猫鼠。同眠不倩妖魔，作仆讵别有豚鱼。向化不招蝙蝠，随身耸卧虎之高肩。腰横秋水，侧饥狼之怒目，气薄苍昊。休云：具体而微，俨作威之可畏。固已传神，欲动宁啖鬼之非真。

查文献史料，清代有两个叫戴椿的人，一个是乾隆时慈溪知县戴椿，一个是《慈禧传信录序》提到的戴椿，到底是哪一个，尚待考证。但不论是哪个戴椿，均符合历史事实，绘画风格、款字书法风格、印章风格均符合周王寻特征。此外，周王寻作为“逆反之贼”，恐怕不会有人去造周王寻绘画之假。故中国美术馆馆藏周王寻《松下钟馗图》应为真迹。中国美术馆馆藏周王寻《飞锡图》描绘了一个手持佛珠、凝视前方的僧人，这是否与他所接触的反清复明的僧人有关，有待进一步考证。所谓飞锡，即僧人执锡杖飞空之意。

此外，北京故宫博物院藏周王寻《观马图》、南京博物院藏周王寻《铁骝图》轴、浙江省博物馆馆藏周王寻《相马图》轴、武汉博物馆馆藏周王寻《九歌图>册页、上海博物馆馆藏周王寻《张天师像》轴，均有类似的深层寓意，这里不做赘述。

参考文献

【1】赵智强清代周王寻《云龙图》简介[J].文物，1998（6）：86

【2】李卫奏明拿获奸匪情形请旨差审结案折（雍正七年十二月初二日）[G].//宫中档雍正朝奏折：第15辑台北：台北故宫博物院，1979： 162

【3】陶煊，张璨国朝诗的：卷一[G].1721（清康熙六十年）

【4】《清代诗文集汇编》编纂委员会清代诗文集汇编二九六：质园诗集三十二卷[G].上海上海古籍出版社，2010：153

【5】王应奎.柳南随笔续笔[G].//清代史料笔记丛刊北京：中华书局，1983： 158

【6】郑板桥郑板桥集[c].吴泽顺，编注长沙：岳麓书社，2002： 333

【7】秦和鸣.民国章回小说大观[G].北京：中国文联出版社，1997： 36

【8】袁枚随园诗话[M]北京：人民文学出版社.1982：29

【9】李卫再陈匪案近日情形折（雍正七年十二月十一日）[G].//宫中档雍正朝奏折：第15辑台北：台北故宫博物院，1979： 162

【10】上海书画出版社历代书法论文选[G].上海：上海书画出版社，1981： 777

约稿、责编：史春霖