疍家咸水歌称谓与曲调类型辨析

□冯建章

对于疍民与咸水歌的研究，在20世纪以来，包括钟敬文、陈序经、冯明洋、莫日芬等学者都有深入的研究。从目前的研究来看，一般多以广东地区为主，尤其是在《中国民间歌曲集成》中的“广东卷”专门有章节论述咸水歌。但是，咸水歌以疍民群体为承载群体，从20世纪以来人类学、社会学对于疍家人的考察，至少在广东、广西、福建、海南，都有疍家人，相应地也有咸水歌的存在。本文结合笔者对海南地区的实地考察以及相关地区的既有成果，对咸水歌的命名、类型等做一些辨析，就教于方家。

一、疍民与“咸水歌”之称谓

音乐界提到疍家咸水歌，一般多以广东地区为主，在《中国民间歌曲集成·广东卷》中，莫日芬认为咸水歌是“水上人家唱的歌”的统称。①《中国民间歌曲集成·广东卷》，中国ISBN中心，2005年，第99—100页。这一概括代表学术界的主流认识，即咸水，代指海水。咸水歌即指以海为生的疍民的歌曲，“疍家人的历史就是咸水歌的历史”，俗谣曰“摇橹唱歌桨过滘”，疍家为“歌者之国”。②参见陈序经《疍民的研究》，商务印书馆，1946年，第187页。钟敬文《中国疍民文学的一脔》，《民间文艺丛话》，“国立中山大学语言历史学研究所”印行，1928年，第3页。这些认识确有其道理，笔者认为还有一个需要注意的是，咸水歌之“咸水”的由来，这可能与对疍民的称谓有关，在广东坦洲、阳江、海南三亚等地，疍家人被陆上人称为“咸水佬”，与“疍民”之称同属于蔑称，背后是历史上对疍民群体长期不公正的阶层歧视。

疍民，在古代中国属于被放逐的“漂泊”于水上的流民，属于“贱民”群体。尤其在明代法律中，疍民、乐户、惰民、娼妓等属于一类，皆为贱民阶层，倍受社会歧视。③参见曲金良主编《中国海洋文化史长编（明清卷）》，中国海洋大学出版社，2012年；参见项阳《山西乐户研究》，文物出版社，2001年。《广东通志》载：“疍户其种不可考，以舟为家，捕鱼为业，晋时不宾服者五万户。自唐以来，计丁，输粮。明洪武初，编户立里长，属河泊所，岁收鱼课……迨雍正七年，始奉谕旨听其登岸居住，一律编入甲户……久之，遂与齐民同化，有以功名科甲起家者”。④《广东通志》，道光二年（1822）刻本。

关于疍家人的称谓，历史上很多，比如蜑、蜒、蛋、但等。疍家人上街时多为裸足，路上人俗称之为“赤脚”，福建还有“曲蹄”的称谓。清朝雍正七年（1729）革除了不许疍民登岸居住的旧俗，疍民才获得上岸居住和谋生的权利。①参见吴水田《话说疍民文化》，广东经济出版社，2013年，第15页。但其“低贱”的社会地位和贫困处境，直到1949年仍未有较大改变。

历史上，疍家人主要生活在沿海一带，从广东、海南等地的史志中可以看出疍家人大概的生活境况：其一，疍家在海南岛沿海生活，“不居黄土”，多以渔业为生，“漂泊不定”，“一户一船”，“缉麻为网罟”，“子孙世守其业”；其二，有的疍家“税办渔课”，偶有“置产耕种者”，可以当兵，女性有的“兼织纺为业”；其三，疍家人多说讲粤语（白话），海南地区的疍家人也多“从广东省雷州半岛和广西等地”迁来。其四，疍人也时有“作乱”，为政府所征伐；其五，疍家人为海盗所苦，“海寇犯境，杀掳疍户”，在政府“申严海禁”之时，“滨海疍户资生无术，日就死亡”。其六，清代疍家有钱人，“亦有读书列庠士者”，可以看出一旦有机会疍家人也会力争摆脱“贱民”的身份。②参见《儋县志》卷二，新华出版社，1996年，第86页；《崖州志》卷二，广东人民出版社，2011年，第48页；《昌江县志》，新华出版社，1998年，第837页；《光绪临高县志》卷十六，海南出版社，2004年，第159页。总之，历史上的疍民乃为“没有寸土”的贱民。

从20世纪初期人类学者对疍民考察来看，咸水歌是疍民群体重要的音乐形式之一。从疍民历史生存状态看，咸水歌是疍家人表达生命活动的形式语言，是一种源自生命而又再现生命的具有原生性的听觉符号。由于历史上的疍民，四海为家，他们很少有读书的机会，整体文化水平严重低于社会平均水准，歌唱成为具有纾解大海暴虐、陆上势力压迫、物质极度匮乏、生活困顿等“他者”造成的心理压抑重要方式。“咸水”一定意义上代表“苦涩”。在咸水歌词中，有大量的关于海水比喻苦楚人生的词句，如：“苦水咸潮浮烂艇，茫茫大海葬尸骸”“世上最苦黄连树，人间最苦海上人”“出海三分命，上岸低头行，生无立足所，死无葬身地”“天高地大无立足，破棚烂艇难栖身。世上最苦黄连树，人间最苦水上人”等。③参见杨艳《东莞沙田疍民咸水歌探究》，《音乐探索》2014年第1期；陈希、陶一权《广州咸水歌艺术形态及保护初探》，《文化遗产》2014年第5期；周榕《阳江东平咸水歌艺术特征及演唱探究》，星海音乐学院2011年硕士学位论文。好比陕北人方言中底层劳动者自称“受苦人”类似，咸水歌一定程度上也有“苦楚之歌”的意思。

检索《中国民间歌曲集成》，咸水歌主要集中于“广东卷”“广西卷”“福建卷”。其中，“广东卷”中将其列入汉族民歌“号子”类。但是从咸水歌所包含的内容看，并非是“号子”所能涵盖的。在“广西卷”中则将咸水歌列入“小调”类。在“福建卷”中没有咸水歌，但是有“疍民诗歌”，列入“渔歌”类下。造成这一类属的差异，问题在于对疍民与咸水歌的认识不足。一方面，雍正禁除疍民旧俗后，疍民转变为平民身份的渔民。当代学者在民间音乐调查时，有的因其打渔劳动的特征将其承载的歌曲形式称之为“号子”“渔歌”；有的则根据其表达内容称其为“小调”。从疍民历史及其承载看，咸水歌是一个综合性的称谓，在咸水歌类下根据功能、场合划分不同的归属可能更为合理。

二、咸水歌的曲调类型

按照莫日芬的分类，咸水歌的曲调有：古腔咸水歌、长句咸水歌、短句咸水歌、姑妹歌（姑妹调）、大缯歌、担伞调、高堂歌等。④《中国民间歌曲集成·广东卷》，第99—100页。这一分类是基于岭南地区咸水歌的考察而得出的基本统计。但是，这些曲调还有待进一步辨析。从曲调比对上来看，古腔咸水歌、长句咸水歌、短句咸水歌此三种应该属于同一曲调的变体；姑妹歌是因曲调衬词“姑妹”而得名并成为一类；大缯歌是因“大缯”地名而得名；担伞调、高堂调两类分别因不同的演出场合（娱乐、婚俗）而分为两类。

海南地区的疍家历史久远，自唐代就有大批移民进入，至宋已成为当地重要的水上交通枢纽。《诸蕃志》中明确记载海南当时的琼山、澄迈、临高、文昌、乐会等地“皆有市舶”，且分为三种：“上等为舶，中等为包头，下等名疍舶。”疍舶，即是由疍民所承担的船舶。⑤［宋］赵汝适：《諸蕃志》卷下，文渊阁《四库全书》本。“下等”一词足见当时海南疍民的身份定位。历史上疍家广布海南各地，其中海口、三亚两地居核心区域。近代以来，随着陆地开发和疍民身份的变化，大部分地区疍家遗存已不可考。现主要集中于三亚和陵水两个地区。据笔者采访的海南三亚疍家文化陈列馆馆长郑石喜介绍，当地疍家人多来自广东，以粤语为主，咸水歌也是用粤语演唱。

陵水新村疍家人与三亚疍家人多有往来，但二者对咸水歌声调理解差别很大。陵水疍家人郭世荣认为，咸水歌有六个曲调，即叹家姐、水仙花、古人头字目尾、白啰调、默耳诗调（即“木鱼诗调”）、咸水歌等。①参见刘锋《海南疍家调的音乐形态与演唱特点——以陵水县新村港疍民聚居区为例》，《音乐创作》2016年第9期，第140页。据本课题组对郭亚清的采访，他小时候是新村人，在三亚居住42年，应属于三亚人。他认为咸水歌有五个调：白啰调、咕哩美调、木耳诗调、叹家姐喜调和叹家姐哀调。这一观点基本属于三亚疍民对咸水歌声调的理解。早年，三亚疍家认为自己的咸水歌原来有“五大调声”和“六种用法”。“五大声调”即水仙花调、木鱼诗调、叹家姐调、咕哩梅调和白啰调；“六种用法”则是将叹家姐又分为喜事用的“生调”和丧事用的“死调”。

自2009年三亚疍家咸水歌入选第三批海南省级非遗名录，经过对传承人多年演唱实践的研究，郑石喜认为“水仙花调”与木鱼诗调基本一致，就把水仙花调归入了木鱼诗调。也即现在三亚疍家认为他们的咸水歌有“四大调声”“五种用法”。“四大声调”，即木鱼诗调、叹家姐调、咕哩梅调和白啰调；“五种用法”，即叹家姐再分为“生调”和“死调”。

三亚疍家与陵水疍家对咸水歌的理解有几处不同：其一，三亚疍家认为咸水歌是所有调声的统称，而陵水疍家认为咸水歌只是调声之一；其二，三亚疍家有“木鱼诗调”，陵水疍家人有“默耳诗调”，其实二者指一种声调；其三，三亚疍家认为“水仙花”应该属于“木鱼诗调”，而陵水疍家认为“水仙花”与“木鱼诗调”属于两个不同的调；其四，三亚咸水歌没有“古人头字目尾调”，而陵水有。

三亚海棠湾藤桥、后海疍家离陵水新村疍家不过几十公里路的距离，咸水歌的调声已经有区别，海南全岛各地疍家与东南沿海疍家关于咸水歌的调声区别更大。咸水歌基本都是粤语演唱，之所以声调各有千秋，是由于长久的隔离，疍家人受所在地居民的影响，他们又形成了小的方言区，方言“律韵”进一步分化，结果就是各自建构了属于自己对咸水歌调声的诠释。

《中国民间歌曲集成》“福建卷”记载的疍民歌曲有4首，分别为“疍民盘诗”（《也没长诗对哥盘（一）》《也没长诗对哥盘（二）》）、《疍民讨海歌》、“疍民唱诗”（《新船落水喜连连》）。“广西卷”记载的疍民歌曲有4首，分别为《朋友阿哥板艇开》《天上有星千万颗》《叹家姐》。②谱例详见《中国民间歌曲集成·福建卷》，中国ISBN中心，1996年，第289—291、300、301—302页；《中国民间歌曲集成·广西卷》，中国ISBN中心，1995年，第500、509、511—513页。笔者通过上述咸水歌曲调类型的比较，基本可以将这些歌曲分别归入“木鱼诗调”“叹家姐”两类中。

通过对广东、广西、福建、海南的相关咸水歌资料及其乐谱分析，笔者认为咸水歌的曲调类型可以分为两个层面：一是通用层面，一是区域层面。通用层面即指在历史上疍民活动范围内共知的曲调类型，基本包括木鱼诗调、叹家姐调、咕哩梅调和白啰调等四个方面；区域层面即指疍民在各地生存，尤其是雍正禁除旧俗之后，疍民逐渐放弃打渔转为陆地，随着生活方式的转变包括音乐在内的各种形式都发生了变化，由此出现了地方性、区域化的音乐特征曲调。例如大缯歌、担伞调、高堂歌等即是如此。

三、咸水歌、木鱼歌与木鱼诗调

疍家咸水歌在各地流传的曲调类型中，有一组同名曲调，即木鱼歌与木鱼诗调。据考察资料显示，“木鱼歌”主要流传于广东地区，“木鱼诗调”的称谓则出现在海南地区。莫日芬在对广东地区的咸水歌研究中，将咸水歌与木鱼歌并列，认为：“木鱼歌，古称沐浴歌、摸鱼歌。它的古称与咸水歌的古称是相同的，由此可见，它与咸水歌是同源异流的关系。咸水歌在水上居民中发展，木鱼歌则在陆上居民中流传。”③《中国民间歌曲集成·广东卷》，第152页。

考索“木鱼歌”源流，改词早载于南宋时期禅僧赜藏主持编辑的《古尊宿语录》，文载：“木鱼歌，木鱼歌，横身三界卧。摆头掉尾瞬金鳞，凡圣纵横不奈何。”①［宋］颐藏：《古尊宿语录》卷二十三，中华书局，1994年，第445页。从“三界”和“凡圣”二词可以看出，这首木鱼歌明显具有佛教意味（《古尊宿语录》本来记载的就主要是中唐至南宋六祖慧能及其弟子的言行语录）。该《木鱼歌》句首是典型的“三三七七”句式，而“宣卷”与木鱼歌的主体部分都是“七言句式”。莫日芬认为“木鱼歌”是一种很古老的歌调。“自从佛教‘宝卷’（一种说唱文学形式）传入广东，著名的《花笺记》脱颖而出，即陆续以各种故事和传说，编写为长篇的唱本而传唱。这些唱本套唱木鱼歌的歌调，因而称为木鱼书，成为一种说唱形式。但是，木鱼歌仍以其短小的民歌形式在民间流行。在民间，尤其是妇女，在日常生活中多随口而出，抒发感情。”②《中国民间歌曲集成·广东卷》，第152页。但是，从木鱼歌流传情况看，以明清广东、广西一带最为盛行，早期木鱼歌都是即兴唱诵，后来才有了固定的曲词，先是传抄，后来发展到刻印传唱。木鱼歌的脚本被称为“木鱼书”，可见木鱼歌应该还有长篇幅叙述的特点。木鱼歌，另有“摸鱼歌”“沐浴歌”之称。前者因疍家人多唱而得名，后者则显然与其早期的佛教渊源有关。广东人唱木鱼歌主要在每年的二月十九观音圣诞、四月初八释迦牟尼圣诞、七月十五盂兰盆节，佛教经典记载佛陀“圣诞”有九龙为之喷水沐浴的传说，故木鱼歌称为沐浴歌，当与此有关。

由上可见，木鱼歌正如莫日芬所论，其在陆地流传，有相对明确的源流关系。但是，木鱼歌应当是被疍家吸收进入咸水歌，并且最终成为咸水歌主要歌调类型，如清代王士祯有诗云“两岸画栏红水照，疍船争唱木鱼歌。”③欧阳子：《广州历代竹枝词（选刊之一）》，《羊城古今》，广州市地方志办公室编印，1985年，第23页。

木鱼诗调，在海南疍家咸水歌中被列为主要类型之一。木鱼歌与木鱼诗调，从称谓上有明显的联系，将两者进行比较，有以下相同特点：（1）词格句式上七言两句题、七言四句体。（2）徵调式。（3）调式音阶为5—6—7—1—2—3的六声音阶。不同之处在于，广东木鱼歌有短篇、长篇两类，曲调有多种且旋法差别较大。海南木鱼诗调为短篇（笔者考察目前尚未见有长篇），曲调基本可以归为两句体、四句体两种旋律。其中，四句体以《水仙花》为代表，笔者称之为“水仙花”类；二句体以《十花赞》为代表，可称为“十花赞”类。

通过上述分析，基本可对咸水歌、木鱼歌、木鱼诗调的关系做一梳理。木鱼诗调是咸水歌曲调类型之一，其源自于佛教宣卷形式木鱼歌。从广东地区木鱼歌流传情况看，木鱼歌的称谓并没有被归入疍家咸水歌曲调类型中，但研究者也承认二者之间的密切关系，以及疍民演唱木鱼歌的事实。而在海南咸水歌中，“木鱼诗调”则作为主要曲调类型。结合海南地区疍民来源于广东地区的移民历史来看，从木鱼歌到木鱼诗调的发展，是咸水歌吸收外来曲调并最终类型化的一个典型例证。此外，在《中国民间歌曲集成》“福建卷”中记载有“疍民盘诗”“疍民唱诗”，“盘诗”“唱诗”“诗调”说明了疍民咸水歌的演唱形式中有“歌诗”的传统，也从侧面佐证了木鱼歌到木鱼诗调发展脉络。

通过木鱼歌到木鱼诗调的发展，可知疍家咸水歌具有开放性和复杂性的特点。因此，不能简单的将其笼统归为汉族民歌的“号子”“小调”中，也不能简单地将其划归为“渔歌”。冯明洋先生认为“咸水歌的文化历程，犹如整个岭南音乐的一个缩影，蕴涵着百越文化积淀”④冯明洋：《越歌：岭南本土歌乐文化论》，广东人民出版社，2006年，第34页。。笔者认为，不仅是“整个岭南音乐”，咸水歌是疍家人表达生命活动的形式语言，是一种源自生命而又再现生命的具有原生性的听觉符号。由于历史上的疍民，四海为家，他们很少有读书的机会，整体文化水平严重低于社会平均水准，所谓“愚蠢不谙文字，不记岁年”“受小学教育者，百无一焉”等⑤［清］黄家番：《北海水上人家》，《北海史稿汇纂》，方志出版社，2006年，第536—540页。。从咸水歌的曲调风格与歌词反映的内容看，其应该是疍家人的生活记录，不同的类型和内容勾勒出疍家人历史面貌。因此，咸水歌应是由疍家这一历史上被放逐的“贱民”群体传承的一种重要的歌曲种类，其不仅记录的疍家人社会历史生活，也在一定程度上记录了中国音乐文化发展的另一种传承。

附言：本文为海南省社科联项目“海南疍家咸水歌之文学人类学研究”（HNSK〈YB〉17—73，项目负责人：申素样）成果之一。