专题意象与深度阅读

饶满林

《普通高中语文课程标准（2017年版）》指出，要加强课程实施的整合，通过主题阅读、比较阅读、专题学习、项目学习等方式，实现知识与能力、过程与方法、态度与价值观的整合，整体提升学生的语文素养。其中，专题学习要求学生整合所学内容，以专题模块的形式进行学习重组，加深对学习内容的理解和认识，提高深度阅读能力。田园诗是古诗词中的重要板块，陶渊明作为田园诗的鼻祖，有独特的研究和发现价值。本文拟从陶诗最著名的意象“菊”和不为人关注的“松”人手，分析陶渊明的精神世界，重新发现陶渊明的人格之美。

一、松的隐喻：精神寄托与心灵家园

世人都知陶渊明爱菊，却忽略了他也爱松。《归去来兮辞》中写他辞官回乡的情景是这样的：“舟遥遥以轻颳，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”这段文字写出了陶渊明回乡心情的急切、轻松和喜悦，其中，“松菊犹存”一句向来不为人注意，因为陶渊明爱菊已是众所周知，没有新奇感了。但我们不妨想想，陶渊明家乡的风物很多，为什么这里只提到松和菊呢？或者，陶渊明对菊情有独钟，这里为什么又要提到松呢？“松菊”在这里的抒情功能是否完全一样呢？这些问题对于文本的深度解读来说，都是有价值的。有时候，阅读的停留要看阅读者对细节的敏感，越是敏感，越有可能产生新的发现。

如果我们再细读文本，会发现“松”不止一次出现，上述文段的最后一句是这样的：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”短短的一段文字，却连续两次出现“松”，这说明“松”在作者心目中的确占有很重的分量。“松”应该与作者的情感心志有直接关联，可能与“菊”一起，构成完整的抒情整体，共同成为陶渊明回归田园的情感载体。

如果我们把阅读视野再打开一些，会发现陶渊明的诗文中写到“松”的还有很多。比如《饮酒》组诗中就有多首借“松”来抒情言志的。《饮酒》共20首，其中直接写到“酒”的有10首，直接写到“菊”的有3首，直接写到“松”的也有3首，我们着重看描写“松”的诗句。

《饮酒》（其四）中描写一只失群的飞鸟：“厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。”这只鸟凄厉地叫着，想飞到那清深高远的地方去，飞来飞去却不知栖身何处。它遇到一棵孤生的松树，于是收起翅膀在此栖息。按照正常的情况，强有力的大风猛吹就不会有生长茂盛的树木，但这棵孤松的浓阴却不衰败。这只鸟托身于孤松，找到了栖身之所，再也不离开它了。这首诗写一只鸟离群失所，后来终于找到孤松作为栖身之所，作者以此暗喻自己从误落尘网到归隐田园的过程。孤松的生命力很顽强，它是鸟儿唯一的栖身之所，也是作者的精神寄托对象，是他的心灵家园。

《饮酒》（其八）说：“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶抚寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。”诗中的青松平时被众多的野草遮没，看不出有什么特别的地方，但到了秋天，严霜灭绝了万物，只有青松傲然耸立。诗人提着酒壶抚摸着青松的寒枝，反反复复地远望，并发出感慨：我好像生活在梦幻中，又何必被俗世的尘嚣牵绊住呢？作者在这里盛赞青松不畏严寒、卓然独立，并提出了一个发人深省的评论：“连林人不觉，独树众乃奇。”意思是青松跟其他树木连在一起时，看不出它的特异之处，只有万物凋零时才见出它与众不同的高洁品格。显然，青松是诗人自己的象征，他坚贞高洁的人格与青松岁寒不凋的品格特征相似，可见这首诗是以青松为自己的写照，境界之高，乃是出白天然。

《饮酒》（其十四）中说：“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。”这首诗写老朋友欣赏“我”的志趣，提着酒壶与“我”一起畅饮，“我们”铺着荆棘杂草坐在松树下，一杯又一杯，醉了又醉。本诗旨在表现饮酒之中物我皆忘、超然物外的乐趣，松树成了重要背景。为什么饮酒的背景是松树而不是别的树呢？贾岛《寻隐者不遇》说：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”李白在《夏日山中》说：“懒摇白羽扇，裸体青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。”显然，山中的松树与归隐者的生活是连在一起的，松有一种“不改、不变”的气节，与隐者或向往归隐的人有相似性。李渔在《闲情偶记》中写道：“苍松古柏，美其老也。一切花竹，皆贵少年，独松、柏与梅三物，则贵老而贱幼。”意思是说松柏以苍老为美，越老越珍贵，越年轻越不值钱。在隐者的眼中，老松、老酒、老者构成了谐趣的“三老”，所以松下特别适合喝酒，而且特别适合喝醉酒。

除了著名的“钦酒”系列，陶渊明的代表作《杂诗》里还有这样的句子：“袅袅松标崖，婉娈柔童子。年始三五间，乔柯何可倚。养色含津气，粲然有心理。”这首诗借幼松以喻童子，幼松培育得当，便可成材，童子也是如此。詩人把希望寄托于新生后辈身上，当“松标”长成“乔柯”，优秀的人才就培养成功了。在这里，松与人成为一体，松的坚贞、顽强、不畏严寒、傲然挺立等品质正是优秀人才的品质。

回到《归去来兮辞》，陶渊明说：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”这一句写的是太阳快要下山了，“我”仍抚着孤松徘徊流连，不愿离去。这里的“孤松”是托物言志，以示孤高坚贞之节。这是陶渊明回归田园之后，反复宣示自己的志节、风骨，表示任何情况下都不会改变。

综上所述，“松”在陶渊明心里占有重要的地位，“松”可以是他的精神家园，可以象征孤高坚贞的品格，可以表达畅快的归隐情怀，还可以喻指坚强、勇敢、无所畏惧、傲然挺立的优秀人才。可见，陶渊明的精神世界里，不止有一丛芳香的菊，还有一棵坚贞的松。松的风骨就是陶渊明的风骨，松的情怀就是陶渊明的情怀。

二、菊的隐喻：生活情趣与生命价值

当然，陶渊明的“菊”要比“松”有名得多。陶渊明把生活的情趣与生命的价值诗意地融合在一起，以真淳恬淡的心境流散到自然大化之中，菊花的品性已经与陶渊明的人格交融为一，成了他傲然脱俗的人格象征。陶渊明爱菊、咏菊，以菊来寄寓高洁的情致，菊花几乎成了陶渊明的化身。后人只要言菊就会想起陶渊明，甚至有人把他称为“菊圣”，称菊花为“陶菊”。

陶渊明爱菊，也好酒，他常常把菊花泡在酒中，做成菊花酒。比如《饮酒》（其七）：“秋菊有佳色，沮露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”秋天的菊花开得很漂亮，把菊花采摘下来泡酒喝，“我”遗弃世俗的情怀就更深远了。这首诗直接讲到了泡菊花酒的用料和过程，先有上好的菊花和上好的酒，再把菊花泡进酒里，就成了菊花酒。对于嗜酒的陶渊明来说，菊花酒有双重功能，一是品菊，二是品酒，菊和酒让他的归隐之情变得更加悠长深远。

陶渊明不仅喝菊花酒，有时没有酒，还直接服食菊花。《九日闲居》里说：“酒能祛百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚壘，寒华徒自荣。”意思是酒和菊都是好东西，但现在杯子里是空的，只有菊花徒自盛开。在这首诗的序里，陶渊明是这样说的：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”这里的“醪”是指酒，“靡由”是指无办法，“九华”是指菊花。意思大概是他家园子里开满了菊花，正好赏菊，但没有办法弄到酒，他只得空服菊花，并借此抒发心中的感慨。

如果上述分析是正确的，那么“采菊东篱下”是为了喝菊花酒，就确凿无疑了，否则很难理解，一个五十多岁的老男人为什么整天要到东边的篱笆下采摘菊花。“悠然见南山”是写陶渊明回归田园之后的悠闲，但也许还有想到很快就能喝上菊花酒的快乐。

由此我们是否可以得出结论：陶渊明爱菊是源于爱菊花酒。这个问题要从两方面来看，菊花入酒是古人所好，吃菊、喝菊花酒被认为是风雅之举。朱自清曾在论文《诗多义举例》中指出，陶渊明采菊较为可能的是“供佐饮之需”。他先摆出了钟会的《菊花赋》作为证据：“掇以纤手，承以轻巾。揉以玉英，纳以朱唇。服之者长生，食之者通神。”在钟会看来，古人采菊是为了吃菊，并且认为那是很雅的事，先是女子用柔细的手采摘菊花，然后用轻薄的纱巾接住，再把菊花揉碎，最后轻启朱唇食用。古人为什么要吃菊呢？钟会说：“服之者长生，食之者通神。”也就是说，古人吃菊是为了长生不老，成为神仙，所以吃菊成了土人间风行的雅事。朱自清据此推出古人有吃菊的风俗，陶渊明是为了吃菊而到东边篱笆下采菊，采菊的过程中，偶然抬头看见了南山，心情愉快。

但是，朱自清的这个推论只讲明了陶渊明爱菊是为了吃菊，却忽略了菊在陶渊明心中的精神分量。毕竟陶渊明在喝了菊花酒之后，可以“啸傲东轩下，聊复得此生”（《秋菊有佳色》），也可以表达“此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒》其五）。菊的功能价值是多样的，实用和审美是双重的，正如钟会在《菊花赋》中所说：“故夫菊有五美焉：圆花高悬，准天极也;纯黄不杂，后土色也;早植晚登，君子德也;冒霜吐颖，象劲直也;流中轻体，神仙食也。”意思是说，圆形的菊花高高地悬挂着，有君临天下的气势;菊花是纯黄的，像土地的颜色，也是帝王色;菊花种得早，但到秋冬才开花，不与群芳争艳，有君子之德;菊花不畏严寒盛开，有刚劲挺直之美;菊花还能泡酒喝，可以延年益寿，是神仙美食。

由此可见，菊兼具了实用和审美功能，菊在生活的流变中逐渐成了文人士子讴歌的对象，有了固化的精神象征。比如黄巢的“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”，表达的是征服天下的雄心;又如杜甫的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，抒发的是对菊流泪的凄伤和对故园的思念;又如朱淑贞的“宁可抱香枝头老，不随黄叶舞秋风”，表达的是坚守志节、决不同流合污的高尚品质。

回到陶渊明的《九日闲居》，我们再来看“酒能祛百虑，菊解制颓龄”这句诗，字面意思是说酒能消除百种忧愁，菊能让年华衰颓得到控制，通俗点说就是菊花酒既能消愁，又能延年益寿。然而，现在却是酒杯空着，菊花徒自开着。在这里，诗人写有菊而无酒，是用自然景象的美好反衬自己心绪的寥落，感慨大好的时光在白白流逝，这样就把菊的实用价值与精神价值贯通起来了。

综上所述，“菊”在陶渊明的诗歌中具有多义性，有時是指芳洁贞秀的精神品格;有时是抒发自己的寥落心绪;有时则指吃菊，用吃菊来表明自己远离尘俗、洁身自好的高洁品性。

三、松菊并提：人格选择与志节追求

在陶渊明的诗歌中，菊和松是并提的，它们都是陶渊明孤耿清洁人格的体现，但“松”更多一分苍劲挺直，“菊”更多一分清香;“松”是阳刚率直的，“菊”则柔中蕴刚。松的生命更坚韧，它四季常青，无论严寒还是酷暑，都保持自己的本色不变。而菊是花，有季节性，霜寒之时方显其清高自傲。如果说“松”是男性的，那么“菊”就是女性的。“松”在硬气中透着孤介的个性，而“菊”在清香中透着坚定的光芒。只有将这两种精神品格糅合到一起，才能构成完整的陶渊明。

在《和郭主簿》（其二）中，陶渊明再次将松与菊并提：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”意思是说芳香的菊花盛开，树林也增添了光辉，青松在山岩的高处排列成行，这样坚贞秀美的姿态，卓然成为秋霜中的豪杰。这首诗里，诗人情不自禁地怀想菊花坚贞秀美的英姿，赞叹松树卓尔不群的风貌，既表现了诗人对山林隐逸生活的热爱，也衬托出诗人芳洁贞秀的品格与节操。松与菊在这里有不同的抒情功能，一“贞”一“秀”共同体现出陶渊明的人格风骨。当然，菊与松不是互不相干独立存在的，它们的内涵关系应该是菊中有松，松中有菊;松菊一体，我们才能看到更立体的更符合人性的陶渊明。

在中国文化中，既有“松竹梅岁寒三友”的说法，又有国画四君子“梅兰竹菊”的说法，把这两句话合在一起，就能看出松和菊都具有文人士子所推崇的清高志节。陶渊明把松菊并提，正是为了表现自己的精神追求。无论环境多么恶劣，都不能改变诗人的志节和归园田居的生活选择。正如康熙题联“庭松不改青葱色，盆菊仍霏清净香”，松和菊都是志节愿望和人格理想的体现。

最后，我们回到《归去来兮辞》。陶渊明说：“三径就荒，松菊犹存。”田间小路快要荒芜了，所幸松和菊还在，也就是说，松菊在，田园就在。文字的背后既有回归的喜悦，也有对田园生活的热爱与向往，还有清高自守的坚定执着。

由此看来，松菊作为专题化意象，直接隐喻了陶渊明的风骨与情怀，由松菊人手，可以窥见陶渊明的精神、人格。意象的整合、归类可以形成若干专题，经由多维的专题学习，可能会重新发现经典文本的阅读价值，有效提高学生的深度阅读能力。