《达·芬奇密码》与《巴黎圣母院》中“主教与基督信徒”比较研究

陈祖燕

摘要：《达·芬奇密码》和《巴黎圣母院》在人物塑造方面有一定的相似性，都塑造了“主教与基督信徒”的形象。“阿林加洛沙主教与塞拉斯”、“克洛德·孚罗洛与伽西莫多”这两组人物形象在人物的外貌、境遇、与基督的关系上可以进行对应。透过表面，两组人物展现了不一样的基督教思想。

关键词：《达·芬奇密码》;《巴黎圣母院》;基督教;比较研究

丹·布朗的《达·芬奇密码》[1]和雨果的《巴黎圣母院》[2]虽然主题不同、情节各异，且对宗教的描写各自独立，但“阿林加洛沙主教与塞拉斯形象”和“克洛德·孚罗洛与伽西莫多”这两组人物关系设置极为相似。无论是人物的境遇、形象、经历或者“主教与信徒的关系”都可以进行对应。透过表面的相似，两组人物都体现了基督教的“救赎”与“复活”的思想。

一、伽西莫多与塞拉斯形象比较

《达·芬奇密码》与《巴黎圣母院》塑造的“主教与教徒”的形象极其相似，都是主教拯救受难的弱者、使其受到洗礼获得新生，从此与基督宗教产生了联系。两部作品中“主教与信徒”之间无论从境遇或外形上都可以形成对比。

（一）受难：丑陋的外形

苦难弱者被基督宗教救赎、感化在两部作品中都得到了很好的刻画。伽西莫多和塞拉斯都是被救赎和感化的苦难弱者，两人有着相似的命运：孤儿的身份、丑陋的形貌、被人遗弃的命运、受到基督的爱与怜悯被主教救赎，从此过着不是基督徒，胜似基督徒的生活，最后两人都经历被利用——觉醒——自我了结生命。

伽西莫多出身不明、相貌奇丑、独眼、驼背、红发，勉强有个人样，他因其丑陋的样貌与世隔绝，躲进了具有包容心和对弱者庇护的巴黎圣母院里，做了一个快乐、单纯的敲钟人。他丑得像一个小怪物，克洛德在领养了他以后给他取名叫“伽西莫多”，伽西莫多的本义是复活节后的第一个星期日，因此，弃婴伽西莫多有了属于自己的名字，从此他和基督产生了联系。

塞拉斯是个白化病人，曾有过不幸的童年时光。他有一个经常打骂孩子和母亲的醉鬼父亲，最终在父亲打死母亲后，7岁的塞拉斯杀死了他的父亲，然后逃离家庭，四处流浪。18岁时因为从一艘货船上偷东西并杀害了一个海员被抓入狱，过了非人的12年监狱生活，这是他与基督产生联系前的生活。塞拉斯身材高大，全身上下包括面色、头发、身体都是白的，他的样子可怕得像鬼一样：他的眼睛虹膜为粉红色，瞳孔为暗红色。塞拉斯像个魔鬼，令人害怕，受人欺辱。在他杀害父亲为母报仇离家流浪的岁月里，因其魔鬼般的样貌，他处处遭人嫌弃，折磨、甚至欺辱。塞拉斯孤苦漂泊，白化病人是他的代名词，阿林加洛沙根据《使徒行传》一个名叫塞拉斯的囚犯因向上帝唱赞美歌获得拯救的故事为白化病人取名为“塞拉斯”。从此塞拉斯和基督有了联系。

（二）受洗：精神上的洗礼

两位落难弱者受到了基督的爱与怜悯，获得了拯救。威利斯顿·沃尔克在《基督教会史》中对洗礼进行了明确“保罗认为，洗礼不仅是洗去罪恶的象征，而且意味着人与基督建立了新的关系，和他同归于死，又一同复活。”“洗礼成为洁净、入教、重新得到永生的重大仪式。”[3]伽西莫多被收养时就已经接受洗礼，塞拉斯是否获得洗礼小说没有明确交代，但是，从阿林加洛沙主教对塞拉斯的传教，和塞拉斯像圣徒一样进行苦修，并从“苦难经”中学到的对天主的信仰可知，塞拉斯已经成为一名基督的信徒。两个受难者得到了基督的爱与怜悯。

伽西莫多被收养时就已经接受洗礼，在圣母院中受到基督的爱与怜悯，随着他的成长，他感到巴黎圣母院就是他的家、是他的宇宙。“早期基督教文献常常要求基督徒不仅仅关照寡妇、病人、残疾人，也关心孤儿。”“孤儿也和穷人一样，被看作是蒙上帝救赎的受造者，因此得人们去爱、去关心。”[4]敲钟人的生活使得伽西莫多感觉到快乐，感觉自己生下来的使命就是与这些大钟融为一体。但快乐伴随而来是新增的残疾——耳聋。这新增的残疾阻隔了他与外界的交流，使得他更加退缩在巴黎圣母院里寻求安慰。伽西莫多的残疾和丑陋让他看上去非常凶狠，他也乐于借用这个外表去恫吓那些嘲弄、耻笑他的人，甚至甘做奴仆、打手默默守护克洛德，直到爱斯梅拉达用“滴水之恩”将他内心深处的善良彻底激发出来。塞拉斯被拯救后从阿林加洛沙主教身上得到传教。为了感谢主教、接近上帝，塞拉斯像圣徒一样用中世纪圣徒的修行方式从肉体上折磨自己，不断进行苦修，以便获得救赎。“在过去的十年中，他一直按《苦路经》的要求行事，清除自己的罪恶，重建自己的生活……抹去过去的暴力”。

二、救赎与迫害

（一）主教对落难者的救赎

在对苦难者的救助中，受助者逐渐对救助者产生一种精神崇拜或者依恋的情感，忠诚地让自己的肉体或者灵魂去跟随救助者，借此在残酷的现实面前找寻自己存在的意义。

伽西莫多身陷“出身不明”、“形貌奇丑”的双重痛苦，他从周围的世界发现嘲笑、鄙视、嫌弃。从社会这面镜子中，伽西莫多学会用“凶狠”来回击鄙夷者。而领养、照顾他长大的克洛德虽然看上去阴沉、可怕，即使在伽西莫多耳聋以后，他也能够靠手势、暗语和克洛德建立起“主仆”之间的联系。相比之下，塞拉斯从阿林加洛沙主教身上获得的对基督之爱和对上帝的信仰则来得更纯粹、更彻底，内涵更深刻。因为塞拉斯的人生遭遇是“丰富的”，他曾经有过不算幸福但还算圆满的家庭，有过杀害父亲后四处流浪、遭受各种羞辱、实施暴力行为被捕的经历。监狱里的阴暗、腐臭、弱肉强食的经历都给他种下了暴力的种子，这些经历和伽西莫多相比，更为残酷和丰富。塞拉斯从来不相信上帝，但是当他从监狱中逃跑出来，获得阿林加洛沙主教的救助后，塞拉斯的肉体和灵魂都得到了拯救。阿林加洛沙给予塞拉斯是一种上帝对受难子民的一种关怀、是一条自我救赎之路。而救赎的途径就是像《苦路经》中众多信徒所做的那样，在大腿上紧紧束扎着带刺的苦修带，从肉体的疼痛中品味这给他带来疼痛的净化仪式。这一点在伽西莫多的身上无法体现。因为伽西莫多的人生軌迹单一，他天生的残疾使得他没有办法从克洛德身上学到上帝对于灵魂的召唤和引导。他表现出来的仅仅像一个孩子对父亲般地依赖克洛德，听从克洛德，除此以外，他完全和圣母院尤其和圣母院的大钟融合在了一起，在哪儿他可以获得活力和满足。

（二）救赎后被利用

在《巴黎圣母院》中，克洛德对伽西莫多的领养目的并不单纯，为了给自己的弟弟小诺望积攒一些恩德，克洛德领养了这个长相丑陋、身体畸形、残疾的小孩。后来，因为克洛德对爱斯梅拉达生出异样的情感以后，克洛德利用伽西莫多帮助自己劫持了爱斯梅拉达。因此，克洛德对伽西莫多的救赎最终演变成了一种直接利用的关系。在《达·芬奇密码》中，阿林加洛沙像一位尽职尽责的传教士那样，把塞拉斯当成了一个平等的圣徒向他传播基督教。《苦路经》是塞拉斯过去十年来清除他的罪恶的行动指南，塞拉斯从《苦路经》中也学会了像虔诚的圣徒一样通过苦修来净化自己的灵魂，洗涤自己的罪恶，救赎自己的灵魂，重建自己的生活。但是在主教和自己受“导师”利用后，他在拯救基督的谎言下去杀害了郇山隐修会的四位高层领导，最终走向暴力。

三、毁灭与复活

在两部作品中，克洛德与阿林加洛沙都是救赎苦难者的人物形象，他们最初救助受难弱者时宗教的事业刚刚起步，当他们利用自己救助的弱者时他们分别成为了主教和副主教。但是由于他们利用了自己所拯救的苦难者去实现自己罪恶的目的，最终不但导致受助者的毁灭，也导致了自身的毁灭。

（一）因“犯罪”走向毁灭

两部作品中都有关于“犯罪”的情节，而且犯罪动机比较相似。《巴黎圣母院》中副主教克洛德因为因追求宗教神学极端化人性已扭曲，他内心深处对爱斯梅拉达的占有欲导致了善良的爱斯梅拉达的死亡。克洛德与上帝的关系因为信仰的扭曲遭到了毁灭，“16：25凡要救自己生命的，必喪掉生命。”[5]最终让本性善良的伽西莫多第一次清醒的认识到长期以来自己顶礼膜拜的人是如此之陌生，所以当伽西莫多发现导致爱斯梅拉达惨死的罪魁祸首是克洛德以后，伽西莫多毁灭了克洛德。《达·芬奇密码》中，塞拉斯“由于侍奉了上帝，所以他的灵魂在心满意足地唱着歌”，在不断的苦修中，以期回报天主。塞拉斯奉“导师”之命寻找“圣杯”，他认为寻找圣杯、稳固天主事工会的事业是神圣的，为此犯罪是可以被上帝原谅的。但塞拉斯参与寻找拱顶石并杀害了郇山隐修会的四位高层领导和修道院的一位修女，当他最终发现自己的所作所为不过是受人利用，暴力并不能拯救天主，反而把自己引向了毁灭，他在忏悔中结束了自己的生命。

（二）因“信仰”获得“复活”

阿林加洛沙主教和塞拉斯是虔诚的主教和被感化的宗教徒，因对天主的热诚而犯错，两个人身上体现的精神是宗教意义的。而克洛德和伽西莫多是精神被扭曲了的主教和无宗教信仰的教徒，两个人身上体现的精神是世俗意义的。两位主教与两个教徒之间的关系都是收养与被收养的关系，但是师徒两人之间达成的默契却是不一样的。阿林加洛沙与塞拉斯之间是被崇拜与崇拜、被跟随与跟随的关系。而克洛德和伽西莫多之间由被感激和感激的关系转变为被否定和否定的关系。

阿林加洛沙主教最终发现寻找“圣杯”不过是“导师”打着天主教的名义想将“圣杯”据为己有，自己和塞拉斯被完全被“导师”利用和欺骗了，当他不小心被塞拉斯的子弹射中生命垂危之际，他非但没有责怪塞拉斯，反而不断劝慰塞拉斯不要因为被骗再次陷入犯罪的深渊，要懂得宽恕、经常祈祷，并牢记“宽恕是天主赐予的最伟大的礼物。”阿林加洛沙则得到了复活，“永生意味着，死亡不能摧毁或阻挠我们目前与上帝的关系，反而会继续和深化这种关系。通过基督我们将会进入与上帝的完全关系，这是基督教的一个基本主题。我们与上帝的这种关系开始于现在，成就于将来。”[6]虽然阿林加洛沙因为天主事工会的事业一度被人利用，后真相浮出水面后他表现出真心的忏悔，阿林加洛沙对天主的虔诚和付出一直没有改变，所以上帝怜悯他，在他中枪后奇迹般的起死回生。

在这两组人物里，阿林加洛沙主教表现出基督的纯粹，因为他始终遵循对上帝的祷告和信仰，所以就算他被塞拉斯误杀危在旦夕，但因为他拯救、救助受苦受难的人民，上帝向他显示神迹，最终得以复活。而克洛德因为自己的邪念，利用受救助的对象做违反基督之事，最终在害人之后终将害己，最终走向死亡的道路。

参考文献：

[1]丹·布朗.达·芬奇密码[M].朱振武 吴晟等译.北京：人民文学出版社，2009.

[2]（法）维克多·雨果著.陈敬容译.巴黎圣母院[M].北京：人民文学出版社，2002.

[3]威利斯顿·沃尔克.基督教会史[M].孙善玲 段琦 朱代强译.北京：中国社会科学出版社，1991，第109页.

[4]阿尔文·施密特（著）.基督教对文明的影响[M].汪晓丹 赵巍译，北京：北京大学出版社，2004.9，第115-116页.

[5]麦格拉斯.基督教概论[M].马树林 孙毅译，北京：北京大学出版社，2003，第236页.

[6]马太·亨利.马太·亨利文集四福音注释（上册）[M].陈凤译，北京：华夏出版社，2012，第136页.