《奥德赛》中雅典娜的智慧

丁琳秀

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-11--02

古希腊的众神可谓是浩如烟海，在荷马史诗中所记载的神祇也只是其中一部分。而在这一部分被提及的神祇之中，雅典娜可以说是最为出彩的一个，整部作品都充斥着她的身影，其出场都能窥见智慧的闪光，直观地向读者展现出她的智慧之处。M.W.M.蒲博曾对雅典娜出生的三个版本做过一个归纳，得出了相关神话的“重点从战争进一步转向智慧”[1]这一结论。而在荷马史诗中，雅典娜也经历了相同的过程。

在《伊利亚特》中，她多是以女战神的形象出现，依靠战争来展现其智慧;而到了《奥德赛》中，雅典娜“主要是一个有思想的人，她和奥德修斯之间的情感纽带被明确地说成是他们共同的智慧”[2]。《伊利亚特》中，由于“雅典娜受到更多的制辖，在自主性和行动的自由程度方面”[3]稍逊色于其在《奥德赛》中的表现，“《奥德赛》几乎成了专供雅典娜施展才华的舞台”[4]。在《奥德赛》中，天后赫拉不再出现，不再对雅典娜发号施令，其自身拥有了很大的空间去实施奥德修斯返乡的各项事宜。并且宙斯的出场次数也寥寥无几，除了在故事的开端部分以及结尾部分有过出场，其余部分都是由雅典娜亲自从中干斡。故事的开端向读者展现了雅典娜在语言运用上的智慧。在神的集會上，宙斯对埃吉索斯的灾难进行了评价，认为他是“以自己的鲁莽，逾越既定的规限，替自己招致悲伤”[5]。继而雅典娜向宙斯进言：“我的心灵正为聪颖的奥德修斯煎痛，可怜的人，至今远离亲朋，承受悲愁的折磨……奥德修斯一心企望眺见家乡的炊烟，盼愿死亡。然而你，俄林波斯神主，你却不曾把他放在心上。难道奥德修斯不曾愉悦你的心房，在阿尔吉维人的船边，宽阔的特洛伊平野？为何如此无情，对他狠酷这般？”[6]在雅典娜的表述中，她首先向宙斯表明她对于埃吉索斯的处罚与看法和父神是相一致的;然后向父神诉说了自己心灵的煎熬，并表明奥德修斯回乡受阻的处境以及他自身对于回乡的热切期盼;最后才质问宙斯为何如此残忍地对待奥德修斯。此次发言不仅使宙斯在众神面前留有余地，也最大限度上引起宙斯对奥德修斯的怜悯与同情。至此，雅典娜成功说服了宙斯，使他下令让奥德修斯返回家乡，并为自己争取到处理相关事宜的权力。这在极大程度上为雅典娜接下来的行动提供了方便，让雅典娜能够尽可能地去施展自己的才华，将奥德修斯返乡的相关事宜处理妥当。

在整个叙事中，雅典娜为了凡人中最有智慧的奥德修斯能顺利返乡，曾多次现身给予他指示，给了他最大限度上的有效帮助。雅典娜在奥德修斯返乡途中，理应“出于对她父亲的兄弟波塞冬的尊恐”[7]，不出现在奥德修斯的面前并给予他帮助，但实际上并不是这样。在第七卷中，当奥德修斯将要进入城中时，雅典娜便幻取了一位少女的模样与他进行过对话。在这场对话中，雅典娜打破了不应与奥德修斯见面的想法，主动为他接下来的行动进行了点拨：“进宫后，你要先找我们的女主人……若能博取她的好感，你便可望见着自己的亲人，回抵顶面高耸的房居，回返故乡。”[8]从中不难发现，雅典娜对于奥德修斯的引导是无微不至的，她告诉奥德修斯下一步该如何进行才是最直接有效的。这种行为源自于雅典娜对智慧的看重，她依靠智慧作为情感纽带，对奥德修斯产生了同情并给予他帮助。但在帮助的同时也给予了奥德修斯历练，因此他在回乡的过程中对于事务的处理拥有自主性的，他在听从雅典娜的引导之后所付出的实际行动都是需要奥德修斯自己去思索和完成。

宙斯能够“呼风唤雨，变化莫测，切实掌控着天气的变化”[9]，而他的女儿雅典娜也拥有能够掌控风势的能力，这种相同的神力可以说是通过血缘关系得到了继承。所以拥有血缘关系的奥德修斯与忒勒马科斯也可以依靠血缘为枢纽将智慧延续下去，对此，雅典娜抱有极大的期盼并付与了实际行动。

从第一卷到第四卷，故事主要围绕着雅典娜和忒勒马科斯展开，直到第五卷才对奥德修斯本人的返乡活动有所描述。在第一卷里，雅典娜与宙斯达成一致，决定帮助奥德修斯返乡之后，她并未动身去找奥德修斯，而是先去见了忒勒马科斯。雅典娜幻化成门忒斯来到忒勒马科斯的身边，她带来了奥德修斯并未死亡的消息;然后告知忒勒马科斯他的父亲会安全归来;最后叮嘱他“开动脑筋，想个办法，把求婚者们赶出厅殿……应认真思考，在你心里魂里，想出一个办法，除杀家里的求婚人，用谋诈，或通过公开的拼战。不要再抱住儿时的一切，你已不是小孩”[10]。由此，“忒勒马科斯跟随着雅典娜的建议，开始扮演家庭领导者的角色”[11]，“为即将到来的一切做好准备，特勒马科斯必须自己发展，迅速成熟;事实上，他必须经历自己的‘奥德赛”。[12]

可见女神对于他的期望是很高的，她希望忒勒马科斯可以继承他父亲的智勇，并且女神不止一次展现过她对于忒勒马科斯的期待与肯定。当忒勒马科斯将要去驱赶求婚者时，他为自己向雅典娜暗自祈祷，雅典娜就幻化成门托尔的形象去激励他：“忒勒马科斯，你将不会成为一个笨蛋，一个胆小鬼，倘若你身上确已蒸腾着乃父的豪莽——他的雄辩滔滔，行动果敢，人中的杰卓。你将不会白忙，你的远航将不会徒劳无益。倘若你不是他和裴奈罗佩的种子，我就不会寄愿你实现心中的企望。儿子们一般难和父亲匹比，多数不如父辈，只有少数可以超过。但是你却不是笨蛋，也不是胆小之徒，你继承了奥德修斯的机警，是的，可望完成此项使命，获得成功”[13]。

至此，雅典娜“完成了她在神的集会上所承诺的事，她已开始把一个男孩培养成一个成年人”[14]。荷马史诗中“描绘的社会英雄价值与教育相对应的关系”[15]，通过雅典娜与忒勒马科斯生动地展现了出来，在与忒勒马科斯的相处过程中，雅典娜“几乎可以肯定她是导师的双重身份”[16]。她作为导师进行的培养中所蕴含的不仅是对智慧之人的爱护，更多的是对智慧能借由人类一代代的繁衍而不断继承延续下去的企盼。

结语：从荷马史诗中，我们看到了一个更为立体且全面的雅典娜，正如迈克尔·默林所说的那样，雅典娜是“具有多种功能的”[17]。尤其是在《奥德赛》中，关于“雅典娜和忒勒马科斯之间最初的关系，揭示出了三种截然不同的功能”[18]，分别是心理上的审慎、家庭守护女神以及军事女神，“但特别强调第一种解释”[19]，这主要是基于雅典娜作为智慧神身上所具备的特性。理性的思考使得雅典娜在作出每一个决策时都十分谨慎，因此给人的感觉多是“审慎的”。在荷马史诗中雅典娜主要表现出了两种神职属性——战争与智慧，但“墨提斯（即智慧）是雅典娜最具特色的特质之一”[20]。就《奥德赛》而言，雅典娜这种优于常人的智慧使得她的身影不停地活跃在故事中，也正是因为如此，我们才能够更为直观的感受其智慧。

注释：

[1]M. W. M. Pope，Athena's Development in Homeric Epic，The American Journal of Philology，Vol. 81， No. 2 （Apr.， 1960）， pp. 113-135.

[2]M. W. M. Pope，Athena's Development in Homeric Epic，The American Journal of Philology，Vol. 81， No. 2 （Apr.， 1960）， pp. 113-135.

[3]陈中梅，宙斯的天空——<荷马史诗>里的宙斯、雅典娜和阿波罗研究[M].北京大学出版社，2011年第一版，93页.

[4]陈中梅，宙斯的天空——<荷马史诗>里的宙斯、雅典娜和阿波罗研究[M].北京大学出版社，2011年第一版，93页.

[5]【古希臘】荷马，奥德赛[M].陈中梅译，上海译文出版社，2016年第一版，4页.

[6]【古希腊】荷马，奥德赛[M].陈中梅译，上海译文出版社，2016年第一版，4页5页.

[7]【古希腊】荷马，奥德赛[M].陈中梅译，上海译文出版社，2016年第一版，118页.

[8]【古希腊】荷马，奥德赛[M].陈中梅译，上海译文出版社，2016年第一版，121页.

[9]陈中梅，大神宙斯——荷马神学管窥[J].世界文学2002年第五期，207页.

[10]【古希腊】荷马，奥德赛[M].陈中梅译，上海译文出版社，2016年第一版，13页.

[11]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[12]David E. Belmont，Athena and Telemachus，The Classical Journal， Vol. 65， No. 3 （Dec.， 1969）， pp. 109-116.

[13]【古希腊】荷马，奥德赛[M].陈中梅译，上海译文出版社，2016年第一版，29页.

[14]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[15]Betty A. Sichel ，Correspondence and Contradiction?in Ancient Greek Society and Education：Homers Epic Poetry and Platos Early Dialogues，EDUCATIONAL THEORY?Spring 1983，Vol.33，No.2?.

[16]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[17]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[18]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[19]Michael Murrin， Athena and Telemachus， International Journal of the Classical Tradition， Vol. 13， No.4， Spring 2007， pp. 499-514.

[20]Norman O. Brown ，The Birth of Athena ，Transactions and Proceedings of the American Philological Association， Vol. 83 （1952）， pp. 130-143.