明太祖的民本思想

边志鹏

摘要：在中国古代政治思想之中，民本思想是相当重要的内容。而民太祖的民本思想则与传统的民本思想存在差异。在文中就针对明太祖的民本思想展开探讨，以期为了解中传统的民本思想提供支持，为发展当前的民本思想提供借鉴。

关键词：明太祖;民本思想;政治思想

中图分类号：D092 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）03-0055-02

一、前言

民本思想是中国古代政治思想中极为重要的一部分，历代统治者为了能够绵延国柞，不得不重视民众的力量。明太祖本为“淮右布衣”，亲身目睹元末民不聊生的惨状，又在元末农民起义中看到了民众的力量。因而在其统治期间屡次强调以民为本，是古代少有的体恤百姓的封建皇帝。他的民本思想是对传统民本思想的继承，又有自己新的认识，也是符合封建社会后期高度集中君权的现实需要。明太祖的民本思想有哪些？其民本思想是如何体现的？本文对此加以探讨。

二、中国传统的民本思想

中国的民本思想古己有之，最早在商周时期，统治者就已经看到了蕴藏在民众身上的巨大力量。中国的先民原先将天看做决定一切的力量，对天有着笃诚的信仰和极大的敬畏。《尚书·召浩》中说：有夏服天命。人们认为夏朝乃天命所在，历数绵长，所以服从于夏朝统治。但到夏朝末年，“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪”。商汤却“以宽治民，布德施惠，以振穷困。吊死问疾，以养孤孀”，使百姓亲附，推翻了夏朝的统治。到商朝末年，纣王暴虐无道，使“百姓怨望而诸侯有叛”，于是，武王伐纣，以周代商。通过汤武革命，中国先民看到了天命无常，天命并不能维系统治的长久，对天命的信仰有所弱化，转而认识到了民众的力量。

春秋战国时期，民本思想有了重大的发展。管仲在辅佐齐桓公建立霸业的过程中就很重视民心向背，他说：“政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。”可见在春秋争霸战中，列国己将争取民众支持看做称霸的重要因素。民本思想在儒家学派中尤其得到了体现，孔子重视人，强调仁治，即用仁来争取民心。孔子亲自编订的儒家经典《尚书》中有言：民为邦本，本固邦宁，将民众作为立国的根本与统治安定的根源。孟子使儒家的民本思想有了重要升华，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，将民众置于崇高无上的地位。此后历代统治者皆信奉儒家思想，有名的帝王如唐太宗多次与魏征讨论君舟民水的道理，《贞观政要·论政体》中记载：“臣又闻古语云：君，舟也;人，水也。水能载舟，亦能覆舟。陛下以为可畏，诚如圣旨。州录管后世君主愈加独裁，却不得不重视以民为本的治国思想，重视民心向背。

三、明太祖的民本思想

明太祖朱元璋出生社会底层，年少时正值元末战乱不绝、饥荒频仍，父母兄弟相继病亡，于是入皇觉寺为僧。他本人曾说：“联本农夫，深知民间疾苦。，称帝后不遗余力地推行减轻民众负担的政策，可以说是中国古代最爱惜民力、体恤民情的封建君主。

（一）民心即天意

歷代统治者讲究的是上承天意，下应民心，唯有如此，统治方能长久。在明太祖看来，天意与民心是不能分割的，天意就是民心，要遵从天意只需顺应民心即可。朱元璋认为，天道缥缈，遥不可及。凡事只需诚意爱民，就可消灾。于是，下诏免去民众当年田租，这样一来得到民心，就等同于得到天命。他还认为：“恤民者，事天之实也。”人君奉天的实质内容在于恤民。“人心之所在，即天理之所在，善治民者，必求夫民情焉。写之句话更加直截了当地道出了他的民本思想，他认为天理和人心其实是一致的，作为人主，要想不拂逆天意，只需事事体察民情。通过体察民情，就可以知晓天意了。明太祖也非常注意爱惜民力。他曾说：“吾每于宫中无事，辄取孔子之言观之。如节用而爱人，使民以时，真治国之良规。，耳也强调使民以时、节约民力，统治期间，数次轻摇薄赋，减轻民众负担。洪武二年（1369），正值国家初建、财政匮乏之时，但明太祖念及山东等地久为战乱所困，下令将北方很多地区的赋税镯免，这也是明朝建立后第一次大规模镯免赋税，之后在江西等地又有几次蠲免举动。这种体恤民情的措施非常有利于民众积极投入生产，摆脱元末因战乱带来的饥荒，恢复国家经济。

（二）设官为民

明太祖在起兵之初曾任命康茂才为营田使掌管农事，他对康茂才说：“设官为民非以病民”，他认为官员存在的意义是是为民众免除忧患，而不能戕害百姓、给百姓添负担。昊元年夏，各郡县官员受赐入谢时，朱元璋说：“天下之大，人君不能独治，必设置百官有司以分理之，锄强扶弱，奖善去奸，使民得遂其所安。”他认为各级官员皆由百姓养活，各级官吏应当勤政爱民，严禁官员剥削民众。洪武元年（1368），正值刚刚建国，州县众多官员来朝中勤见明太祖，明太祖又谕戒他们说：“天下始定，民财力俱困，要在休养安息，惟廉者能约己而利人，勉之。”要求天下官员实行廉政，让民众休养生息。民众的困苦往往来自官吏的欺压和剥削，出生社会底层的明太祖对此看的很透彻，他对大臣们回忆说：“尝思昔在民间时，见州县官吏多不恤民，往往贪财好色，饮酒废事。凡民疾苦，视之漠然，心实怒之。故今严法禁，但遇官吏贪污蠢害吾民者，罪之不恕。卿等当体联言。，场亡末坎坷的经历使他对贪官污吏极为仇恨，且鉴于“胡元以宽而失”，于是他以猛治国，登基之后不遗余力地整饬吏治，对官员的监督极为严苛，使官员们的不法行为大为收敛。

（三）君民一体

明太相在位期间屡次强调君民一体的思想。他曾言：“人君所以养民也，民与君同一体，民食有缺，吾心何安。”可见，明太胡认为君主代天抚民，其职责在于养民，君民本是一体。登基之初，明太祖便下诏大赦天下曰：“天生民而立之君，君者奉天而安养斯民者也。”洪武五年（1372），他说：“君民一体，民既不能安其生，君亦岂能独安厥位乎？”关于君民一体的论述在明太祖的言论中随时可见，他在《命中书诛知县高翼软》中说：“朕闻天为民而生君，君为民而职臣，臣体君心而问民瘼，宜乎职焉。”在明太祖看来，君主的存在以民众为前提，君民本是一体，臣子只是君主跟民众的沟通媒介，臣子治理百姓，是要将君主体察生民疾苦的心传达下去。

（四）兴亡在民

明太祖充分吸取了元亡的教训，他认为元朝灭亡是因为其官将骄奢淫逸、不恤生民所致。明太祖说：“盖天命之去留，由民心之向背。古语云民犹水也，君犹舟也。水能载舟，亦能覆舟。”这句话就深刻点明国家兴亡在于民心向背，君主统治的长久与否也取决于百姓。他还说：“昔先王之治，必本於爱民。然爱民而无实心，则民必不蒙其泽;民不蒙其泽，则众心离于下，积怨聚于上，国欲不危，难矣。联每思此，为之惕然。州也认为爱民乃是统治之根本，统治者须诚意爱民，否则，民众积怨爆发，国家就有灭亡的危险。

在明太祖民本思想的影响下，皇子们也要到中都即其祖居之地凤阳居住，体察民情，“观小民之生业，以知衣食之艰难;察民情之好恶，以知风俗之美恶”朱棣在登基之后，就曾对侍臣们回忆起这段经历，颇为自豪地说自己“联少时尝居凤阳，民间细事，无不究知”。身居夭子大位的朱棣对民间之事颇为熟悉，由此可见，明太祖的民本思想显然对后继者治理国家大有裨益。

四、明太祖民本思想的局限性

洪武三十一年（1398年），明太祖在遗诏中说：联膺天命三十有一年，忧危积心旧勤不怠，务有益于民。《明史》评价他：晚岁忧民益切。可谓十分中肯。但明太祖毕竟是一位封建皇帝，尽管他出身贫寒，同情底层民众，但他依然是封建社会地主阶级的代言人，他屡次强调以民为本的治国思想，在根本上还是为了维护君主专制的稳定，而不是为民谋福。他在训诫皇子时就说：“为吾子孙者，当取法于古之圣帝哲王，兢兢业业，日慎一日，鉴彼荒淫，勿蹈其辙，可以长享富贵矣。”可见他最终还是为了后世子孙长享富贵。他对群臣说;“自古生民之众，必立之君长，以统治之。不然，则强者愈强，弱者愈弱，纷纭吞噬，乱无宁日矣。”可见明太祖始终是以统治者的视角来看待普通民众的，君主与人民是不可能平等的，在他的眼里，民众永远是被统治者，而君主始终是至高无上、不可替代的。

与此类似的是他在洪武三年（1370年），召见诸郡富民时，勉谕他们说：“古人有言，民生有欲，无主乃乱。使天下一日无主，则强淩弱，众暴寡，富者不得自安，贫者不能自存矣。今联为尔主，立法定制，使富者得以保其富，贫者得以全其生，尔等当循分守法，能守法则能保身矣。”他明确地提到自已是民众的主人，只有自己才能扶弱抑强，稳定天下秩序，为生民裁决万事。他以此为理论基础，制定有利于君主专制的大明法律，使百姓服从于自己的专制统治。一个鲜明的事例是当他从《孟子》一书中看到孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”以及“君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇，$尊崇民众力量、不利于君主专制的言论时，便勃然大怒，下令将孟于的牌位从文庙中移出来，取消配享资格。后来遭到群臣反对，才不得已收回旨意。但他对此仍然耿耿于怀，亲自删改《孟子》，将其中冒犯君主崇高地位的言论统统删除，编纂成《孟子节文》一书，刊行天下。

五、余论

明太祖的民本思想是对传统民本思想的继承，但也不同于传统儒家学派如孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，他将民众置于很高的地位，但不承认民众的地位高于君主。其民本思想也并不同于明末黄宗羲等人的民本思想，黄宗羲等人的民本思想要求限制君主权力，扩大民众的监督权，明太祖显然无法做到这一点。他不可能赋予治下民众任何实际权利。普通民众在朱明王朝的统治下依然是被剥削、被压迫的对象，他的民本思想意在消除农民起义对其统治的威胁，使民众对高度集权的君主政治俯首帖耳，為明王朝纳税纳粮。他最终要维护的是君主专制的稳定和朱明国柞的绵长，因此，他越是强调以民为本，就越是刻意凸显君主专制，使君权在封建社会末期的明王朝更加高度集中，反而在后来产生了宦官乱政等无穷的祸患。

参考文献：

[1]张祥明.儒家民本思想作用刍议——以明代地方官员的考课政策为中心[J].山西档案，2016（04）.

[2]程军.从明初锄强扶弱政策看朱元璋的民本思想[J].青海师范大学学报（哲学社会科学版），2014（05）.