从《论语》看孔子的重“学”思想

摘 要：“学”是孔子话语体系中的重要概念。通过对《论语》中“学与思”“学与习”“学与教”的分析、解读，可以看出，孔子既注重个体的德性修养，又强调主体的道德实践，进而由个体的人格塑造上升到群体的人文关怀。可知，儒家所追求的“时教必有正业，退息必有居学”的教学目标对新时代学校教育具有重要的理论意义和参照价值。

关键词：孔子；学；思；行；教

近日，“减负”再度成为中小学教育改革的热点话题。如何有效避免“玩命的中学”现象，真正实现中小学教育减负的目的，除了依靠政策的調整，制度的完善外，还需要转变人们的思想观念和思维方式。在这一点上，以儒家为代表的传统文化可以提供某些理论资源。习近平在党的十九次全国代表大会上指出：“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”[1]孔子作为儒家的代表人物，他倡导“私学”，提出“有教无类”的口号，以“六艺”和“四教”为主要教学内容，注重对经典知识系统的传承，对个体的人文素养和人格精神的塑造，涵盖了社会政治生活和社会理想等内容。这是值得我们进一步反思和借鉴的。

1 学与思

孔子讲求启发式教学，但是是以学生积极主动地“愤”和“悱”为前提的，所谓“不愤不启，不悱不发”（《论语·述而》）。在孔子看来，只有学生自觉、主动地学习、思考，才能真正有所领悟，做到“举一反三”“闻一知十”“告诸往而知来者”。具体来看，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语·学而》）所谓“文”是“古之遗文也”（汉马融语），是“五经六籍也”（梁皇侃语），亦可理解为是三代以来被文字记载下的“古代文献”。《论语·先进》篇云：“文学：子游，子夏”。所谓“文学”，“本质上是一种‘学，即以‘文为‘学，是指对三代礼乐文化为主题的古典知识有广博的学养。”[2]同时，广博的学养也需要不断地重复、温习，“学而时习之”，“传不习乎”，经过不断反复的学习，才会有新的收获，所谓“温故而知新”。

也就是说，“习”不是简单的复习，而是在反复温习的过程中融入思考的因素，在“习”与“思”的贯通中获得新的可能，是谓“可以为师矣”。如《史记·孔子世家》所载：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：‘已习其数，可以益矣。孔子曰：‘丘未得其志也。有间，曰：‘已习其志，可以益矣。孔子曰：‘丘未得其为人也。有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子辟席再拜，曰：‘师盖云文王操也。”

从孔子学琴的故事中可以看出，孔子认为“学—习—思”是三维一体，密切融合的，且“思”对学有着重要的作用。因而，他鼓励发挥主观能动性，进行自主性地反思、思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》），子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》）清王夫之总结道：“致知之途有二：曰学曰思。......学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有助于学，而思之困则学必勤。”[3]这一总结可谓颇得要领。故曾子言“吾日三省”，孔子云“君子九思”，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）

2 学与行

进一步来讲，孔子认为经过“习”“思”等的“学”还要接受“行”的检验，“学至于行之而止矣”。需要明确的是，这里的“行”实质上也是一种“学”，它既是以“学”“思”等范畴为基础的，又是对学、思等范畴的一种扬弃。它涵盖了修养、教导、从政等含义。在孔子那里，“好学”与“躬行”是内在统一的，如《论语·雍也》篇哀公问孔子哪个弟子最为“好学”，孔子答道：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）显然，“学”的内涵更为丰富了，带有了社会伦理的价值取向。可以说，孔子所言的“好学”“躬行”反映了主体内在的自然天性与外在的道德理性的协调融合，所谓“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），这是在礼乐教化的背景下，孔子所追求的一种理想人格典范。在此基础上，孔子进一步将“学”指向了“仕”，所谓“学而优则仕”，“君子学以致其道”......从这一角度来看，学仕一体，“学”也就成为个体所终身追求的理想和目标。

同时，孔子将乐学作为学习的最高境界。所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。《正义》云：“言学问，知之者不如好之者笃厚也，好之者又不如悦乐之者深也。”概言之，“为学”由知之，而好之，至乐之，是由浅入深，层层深入的过程，求学至于欢乐之境，才是真有所得。宋代的罗大经就曾作过精妙的总结：“学道而至于乐，方是真有所得。大概于世间一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破，然后快活意思方自此生。或曰，君子有终身之忧，又曰忧以天下，又曰莫知我忧，又曰先天下之忧而忧。”（《鹤林玉露》（丙编·卷二））孔子深得“为学”的乐趣，所以在子路不知道怎样答复叶公时，孔子说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）

3 学与教

古代汉语中，学与教本是一词，后来逐渐分化为二字。在孔子时期，这种分化已经很明显了，如《论语》中言学64次，言教7次。值得注意的一点是，《论语》中孔子并不认为二者之间是纯粹割裂开来的，而是相互依托、相互促进的关系。换句话说，教和学在孔子那里只是一种观念上的区分，根本上并没有分开。如《论语·八佾》篇载：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏在学的过程中不断思考、追问，给了孔子很大的启发。这里，“教”对于孔子而言，也是一种“学”。教者和学者间存在着身份的转化。换言之，教者在传授知识的过程也是不断学的过程。正如《礼记·学记》中总结道：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：‘教学相长也。”可谓一语言中。可以说，孔子重“学”，突显的是一种动态的过程，它是在不断地复习、反思、追问、践行中，强化自我的理论认知和实践能力。如曾子所言：“君子既学之，患其不博也，既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。”（《大戴礼记》）

综上所述，“学”是孔子话语体系中的重要概念。通过对《论语》中“学与思”“学与习”“学与教”的分析、解读，可以看出，孔子既注重个体的德性修养，又强调主体的道德实践，进而由个体的人格塑造上升到群体的人文关怀。可知，儒家所追求的“时教必有正业，退息必有居学”的教学目标对新时代学校教育具有重要的理论意义和参照价值。

参考文献

[1]习近平.决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利——在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[R].人民出版社，2017.

[2]夏静.中国思想传统中的文学观念[M].生活·读书·新知三联书店，2017.

[3][明]王夫之.船山全书·四书训义·卷六[M].岳麓书社，1990.

作者简介

孙志刚，男，汉族，山东菏泽人，曲阜师范大学文学院硕士研究生，研究方向：中国古代文论。