营造文言文阅读鸟语花香的自在世界

沈华

摘 要：文言文阅读中由于教师对文言的处理方式不同，学生阅读的兴趣和阅读效益就会产生明显差异。文言文阅读要改变逐字逐句对译的文言文阅读形式，并通过展开遐想、借词发挥、纵情朗读、动作演绎等教学方法丰富文言的意义，释放文言的生命活力，这样学生才能感受文言文的美感和魅力，获得思维与精神的成长。

关键詞：文言文；阅读教学；教学方法

在文言文阅读教学中，有的教师沉迷于文白翻译的泥淖，一节课常常除了实词与虚词，别无他物。这样的文言文教学，教师教得无味，学生学得乏味，师生煞费气力，却“愁从双脸生”。其实，如果我们能避免“裹词不前”的尴尬处境，在解词释义的基础上，合理想象，借词发挥，为文言词汇的阅读创设伸展的空间，舞动文言的思维，那么就能为学生的文言文阅读营造清风朗月、鸟语花香的自在世界。

一、展开遐想

阅读陶渊明的《五柳先生传》，如果羁绊于文句“家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉”的意思，无异于味同嚼蜡，兴味索然。有意思的文言文阅读，要引导学生在知其意的基础上，尽其味，将文言的意味想象开来，丰富起来，表达出来，见言如见人，知言会神。陶渊明“嗜酒成性”，然为生计所困，他在《归去来兮辞·序》中所写“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术”。爱喝酒的陶渊明，怎样喝才算“造饮辄尽，期在必醉”？在教学中，笔者和学生通过对话，从一个“醉”字展开遐想，打开想象的阀门，从而搅动文言的波澜。教学片段如下：

师：爱喝酒的陶渊明，怎样喝才算“造饮辄尽，期在必醉”？

生1：大口大口地喝。

生2：一碗一碗地喝。

生3：像李白那样“一杯一杯复一杯”。

师：大碗大口喝酒，一杯杯喝酒，直到喝醉方罢休。五柳先生像是一个酒鬼，怎么来认识五柳先生的酒“醉”？

生4：他不是酒鬼。因为他“造饮辄尽”，喝酒图的是满足，喝个尽兴，不像酒鬼那样喝得烂醉如泥，不省人事。

师：哪里可知五柳先生喝酒尽兴就好？

生5：“既醉而退，曾不吝情去留。”五柳先生喝醉了就回家，如果贪酒的话，他不可能想到回家。

师：所以，五柳先生“期在必醉”“既醉而退”的“醉”，不是一般意义上的“醉酒”“烂醉”，而是“陶醉”于喝酒的兴致中。尽兴了即可，不求多，不贪杯，什么时候尽兴，什么时候精神快乐了，什么时候就回家。通过一个“醉”字，我们可以想象陶渊明虽生活贫困，但有着率真的性情和对精神自在生活的追求。

文言文言简义丰的特点，要求教学中通过想象还原或再现文言字词背后丰富的画面和意蕴，唤醒学生的阅读体验，走进文本的深处和作者心灵的深处。学习杜甫的《春望》“国破山河在，城春草木深”一句时，可以让学生想象这是一种怎样的景象，以再现诗歌的画面，从而能理解司马光所说“‘山河在，明无余物矣；‘草木深，明无人矣”。阅读《桃花源记》，由渔人“停数日，辞去”一句，可以想象渔人在桃花源的所见、所闻、所感，从而理解陶渊明虚构“桃花源”的现实意义。在文言文的阅读教学中，借助于丰富的想象，学生不仅能沉入文言，还能透过作者独特的语言和作品的具体语境来感受作者的情绪、情愫。

二、借词发挥

经典文言文阅读的魅力与乐趣，还在于透过文言可以照亮作者的精神和我们回家的路。阅读文言文时，我们要在文言的千沟万壑之中寻觅清流；我们要在作者的精神轨迹里爬梳；我们要“揪住”每一处文言，发掘其价值与功能；我们要揭示每一处文言的秘密；我们要燃烧文言的热情，激发它们的活力，让学生明白文言的无穷魅力。

就《五柳先生传》中陶渊明的三大爱好，在课堂教学中，可以从平淡处见精神。且看笔者和学生的借词发挥，咬文嚼字：

师：好读书、嗜酒、著文，这些兴趣爱好，对于五柳先生有什么意义？

生1：文章说“忘怀得失，以此自终”。五柳先生可以不把得失放在心上，过完自己的一生。

师：五柳先生了不起啊！为什么呢？你们看，按照我们的生活经验，你们觉得一个人能把得还是失不放在心上？

生（众）：得。

生2：我们很容易满足得到的东西。

生3：很多时候对没有得到的或者失去的东西常常会斤斤计较。

生4：我们对失去的东西会耿耿于怀，无法忘却，不能割舍。

师：五柳先生，他不仅能忘怀得，还能忘怀失，这是多么了不起的境界！这种精神境界的内涵是什么？

生5：在乎内心的感受，不在乎荣利。

生6：看淡物质。

生7：不在意身外之物。

生8：他追求内心和精神的满足与愉悦。

课堂中，我们从“得失”切入，借“得失”一词探讨五柳先生的精神世界。学生通过“得失”明白：只要内心满足，精神世界丰富，得失就可以忘怀；如果内心“空空如也”“萧然”，那么得失就会填满我们的心，我们就被它们羁绊，生活就不会洒脱。阅读文言文，要借词发挥，擦拭文言，释放文言的光芒，文言文的光彩才能彰显出来。

三、纵情朗读

王小波说：“文字是用来读，用来听，不是用来看的。”纵情朗读可以抵达文言的美妙之境，纵情朗读也能唤醒文言文的生命活力。朗读已然不是简单的教学手段：在解字会意时，我们可以朗读；在阅读思维阻滞时，我们可以朗读；在走进作者的精神世界时，我们可以朗读；在感受文言的余韵悠长时，我们可以朗读；在融入我们的生命情怀时，我们可以朗读……文言文阅读课如果离开了朗读，则会成为一潭波澜不惊的死水。

在所有经典的文言文中，韩愈的《马说》可以称为朗读生趣的范本。笔者在课堂里采用师生对读的形式，以读解文，以读传情，以读促思。

师：（朗读）其真无马邪？（平淡柔和的语气）

生1：（朗读）其真不知马也。（重读“真”）

师：为什么你朗读时将重音落在了“真”上？

生1：千里马就在面前，可是“食马者”竟然说“天下无马”，他们有眼无珠，真的不认识千里马，所以想强调“食马者”的愚蠢无知。

师：我们再来演绎一次。我读后一句，你来读前一句。

生1：（强烈激动的语气）其真无马邪？

师：她朗读得很有激情，语气也强烈，是不是比我刚才好多了？

生2：（笑）肯定好多了。因为这是一个反问句，你没有读出这种句式的感觉。

师：哪些语言上要读出反问的语气？

生3：“邪”吗？

师：其真无马邪？（“邪”字语音上扬，语气渐强）但是，我总觉得朗读的语气还不足以构成反问，是不是还有其他语言的语气没有读出来？

生4：“其”，也要上扬，“其”与“邪”表示反问的语气，难道真的没有千里马了吗？（说得很激动）

师：原来这个“其”字这么重要。我再来朗读，听听我有没有长进？“其真无马邪？”

[教师以激昂质问的语气朗读，学生以掌声回应了教师的朗读，并尝试继续朗读。]

生5：（朗读）其真不知马也。（“真不知”三字都重读）韩愈还想表达对“食马者”的不满，抨击他们的无知。

生6：（朗读）其真不知马也。（“也”字拖音延长）

古人难以用虚字，而韩愈在《马说》一文中，连用五个“也”，字字意味深长，情感饱满，一声声的“也”，一声声的哀鸣，一声声的叹息，一声声的悲愤……撼动人心，响彻古今。在文言文阅读中，纵情朗读能唤醒文言文的生命活力，纵情朗读无时无刻不让课堂增辉添色，通过朗读，我们享受文言带来的愉悦之美。

四、动作演绎

遗憾的是，很多时候文言文阅读带给学生的仅仅是文言本身，所谓“见言是言”，而非“言中之味”。文言文之味，要靠阅读者不断丰富，从无到有，由淡入浓，读出潜伏在文言深处的趣味、情味、意味，画面、风景、故事……阅读文言文，与其说与文言相遇，不如说际会一个个鲜活的生命。因此，阅读文言文是与美丽的邂逅，也是精神的还乡。

教学《送东阳马生序》时，讲述宋濂的求学之“艰难”如何避免成为空洞的言说？衣食无忧的孩子如何走进宋濂贫穷的生活？面对不同的文言文，“量言裁衣”显得尤为重要，好玩的阅读方法，比如动作演绎，不仅给文言注入活力，还能给课堂以思考的力量。如阅读以下文字：

当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。

“负箧”，我们摆出曲背的动作，是否比解释“背着沉重的书箱”更形象而直观？“行深山巨谷中”，宋濂当时是“走”，还是“趋”？如果是行走在深山大谷之中，宋濂行走的动作怎样？能快步向前吗？能一路无阻吗？能雄赳赳气昂昂吗？“穷冬烈风”，寒风凛冽，宋濂极有可能逆风雪行走。明代的一尺大约31.1厘米，在這样“数尺”的深雪里，宋濂又怎么行走？路上的碎石、荆棘、沟壑怎么避免？为此，笔者和学生们分别演绎宋濂不同的行走姿态，最终形成了这样的画面和故事：在风雪的肆虐下，在茫茫无际的白雪中，宋濂伛偻而前，踽踽而行，一路蹒跚，深一脚浅一脚……

动作演绎，将无形的语言转化为有形的姿态，营造文言文阅读的“磁场”和温度。如此阅读文言文，学生还会视文言文为“洪水猛兽”吗？