“心学”的党性修养价值

李朝伟

【摘要】“心學”思想在提升个体道德修养、培养理想道德人格等方面具有重要作用，在党性修养教育中发挥着端正心性、修身养性等重要功能。应将“心学”思想用于党性修养教育中，通过反求诸己、日用常行、践履躬性等“心学”修养方式，消解党员干部中的知行脱节、言行不一等问题，以更好地推进全面从严治党。

【关键词】“心学” 全面从严治 党党性修养 【中图分类号】D26 【文献标识码】A

十八大以来，党中央确立了全面从严治党的战略部署，明确了党建工作的新思路和新方向。其中，党性教育是全面从严治党的关键内容，也是将党性原则“内化”为党员干部的思想情感、道德人格、价值信仰的重要途径。习近平总书记曾提出，党性教育是共产党人的“心学”和修身养性的必修课。“心学”是中国传统儒学的重要门派，最早可以追溯至孟子，两宋时程颢、陆九渊等将之发扬光大，明代王阳明建构了以知行合一、致良知为核心的“心学”思想体系。“心学”思想主张由内向外、在找回“良知”中成为圣人等，这些对党员干部的端正心性、修身养性等具有重要意义。

“心学”是一种“力行实践的精神”

“心学”是以王阳明的“知行合一”“致良知”等为思想内核的良知心学，也是以良知为道德本体、“致良知”为修养方法、知行合一与经世致用为目的的道德哲学。同时，“心学”是一种“力行实践的精神”，阐述了心与物、心与理的关系。由于每个人都有与生俱来的良知，所以王阳明在此基础上提出了“致良知”的道德修养与实践方法。在“致良知”的问题上，王阳明提出良知和行为是不能分裂的，应以主观意识指导人的行动，做到知行合一。学者吴光认为，“心学”是以良知为内核的道德自觉精神，以和而不同为内核的包容精神，以知行合一为方法的践行精神。中国传统“心学”思想与马克思主义之间是有理论交集的，可以将“心学”思想用于党员教育和党性修养之中。

首先，“心即理”是道德内化的前提。王阳明将先验的道德律令、人的思想意识及认识本能等结合起来建构了心本体的思想学说，从而使“心学”学说天然地具有眼光向内、主体向人的内化品质。同时，“心学”也有经验性的一面，如“吾心则吾身”“心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能”，也就是说，心的理性和感官的感性是合而为一的。其次，“致良知”是道德内化的修养方法。王阳明认为，“良知”是被外在物欲所羁绊或牵弊而不能遵循的内心良知，只有自我反省，扫除物欲，向内找寻，才能保持良知本体。同时，王阳明也将喜怒哀乐等情感体验看作心的本能，从而使“致良知”更符合人的生理和心理本能。最后，“知行合一”是道德内化的道德实践。良知是是非之心，“知行合一”的“知”就是良知，“行”是致良知的工夫，知行合一就是反求诸己、亲身体验、努力践行等，将道德要求内化为自己的道德认知与道德信仰。

知行脱节：全面从严治党中党性修养的现实困境

当前，由于道德体系不健全、传统价值信仰式微、法律制度不完善、多元文化冲击等因素影响，党员干部知而不行、知行相悖等现象仍然存在，这些都给全面从严治党带来诸多问题和挑战。为此，应当以“心学”理论分析党员干部在修身养性、正心修身等方面所面临的问题。从“心学”理论看，党性修养中的知行关系主要体现为以下几方面：党的方针政策是否符合人民群众的根本利益，好的方针政策是否能够落实下去;共产党员是否在真学、真用上下功夫，是不是勇于担当、勇于负责;是不是坚守人民群众利益至上的原则，是不是敢于同危害人民群众利益的行为做斗争;是否能够舍小家为大家，不计较个人名利得失;是不是勇于反思自我、不断进行自我批评。

在全面从严治党中，知行不一是奢靡之风、不正之风的思想根源，给党风廉政建设带来很大危害。习近平总书记生动地将这些“知行脱节”的党员干部比作“两面人”，他们“说一套，做一套”，“面前一套，背后一套”，公开场合坚信马克思主义，背地里迷信风水大师，口头上坚定不移地反腐败，背地里疯狂敛财。比如，有些党员干部搞拉帮结派、收买人心、自行其是、阴奉阳违;有些党员干部唯亲是用、唯利是图，为个人仕途搞匿名诬陷等。知与行是不可分的，知而不行就是未知。也就是说，如果做不到就是不知或缺乏真知，如果懂得道理而不践行就是假知。显然，党员干部中的“双面人”是典型的假知假行，这些假知假行的“双面人”使党组织内部的人际关系失去了“真诚”，也使党组织陷入了蜕化、堕落的危险境遇。此外，“双面人”也将自己推向了人格分裂的深渊，在家庭生活、社交场合、行政活动等处都要处处作假和装扮，无法过上正常人的生活，王阳明将之称为“鬼迷”。

知行合一：全面从严治党中党性修养的实践路径

以反求诸己激发党性修养。反求诸己、自我反思等“心学”思想的重要修身方法，也是提高自我道德修养、提升自我道德人格的重要途径。孟子说过，“行有不得者，皆反求诸己”。在龙场悟道后，王阳明体会到“圣人之道，吾性自足”，进而将人的自我意识、内心感悟等作为道德修养的重要途径。显然，只有不断地躬身自问，反省自我，才能将认识和实践、求学和问道统一起来。所以，在党性修养教育上，不仅要加强道德管束和纪律约束，还应当提高党员干部的自我反思意识、自我批评意识等，使党员干部能够加强自我要求，自觉认同和践行党规党章和政治纪律，做到“从心所欲不逾矩”。在党风廉政建设、群众路线教育活动等教育实践中，应当引导党员干部深刻理解党的方针路线、宗旨意识、个人理想信念等内容，将政治信仰、道德要求等内化为党员干部的思想自觉和价值认同。此外，在党性修养过程中，党员干部也应当善于反思自我，做到“吾日三省吾身”，不断纠正自己错误的想法和观念，提升自己的思想认识和人生境界。比如，应当借鉴“心学”的修养方法，将错误的思想念头扼杀于萌芽状态，遏制损害人民利益的“私欲”。

以常学常用促进道德内化。“知是行的主意，行是知的功夫”，先天的良知包含了普遍的道德法则，只有在常学常用和亲身经历中，才能更深刻地体认这些普遍的道德法则。所以，在道德实践中我们不仅要做“知的工夫”，还应当做“行的工夫”，在日常的点点滴滴中进行格物致知，做到知行合一。在党性修养教育中，应当从细微之处和日常事务中培养党员干部的党性修养，在“小事小节”中培养党员干部的自律精神，使党员干部能在细微处、私底下做到慎独慎微。此外，应当尊重不同个体在认知程度、党性修养、精神需求等方面的差异，结合党员干部的职业、年龄、受教育程度、生活阅历等开展针对性党性教育，以科学的、有针对性的方式提高党员干部的党性修养。

以践履躬行化解知行脱节。王阳明认为，践行便是真知，如果闭门修养，不在事上磨练，是不能提高自身道德修养的，“如言学孝，则必服劳奉养”，“岂徒悬空口耳讲说”。刘少奇在《论共产党员的修养》中也提出了理论联系实际的党性修养观点，“革命者只能在革命实践中改造自己”，“离不开实践中的自我修养和学习”。可见，只有将思想认识、道德原则等落实到行动上，才能算得上真正的“致良知”。所以，应当将党员干部的日常行为、工作作风、工作态度等作为党性修养教育的重要内容，在实践活动中培养党员干部的党性修养。