品读历史名碑

“大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑”简称“栖岩道场舍利塔碑”，为永济市博物馆的重要馆藏。清叶昌炽《语石》卷十中云：“隋《栖岩道场舍利塔碑》，石质斑驳，细点坟起，打本如颗颗丹砂，又如大珠小珠落玉盘，虽精拓不能泯其迹，世谓之鱼子碑。”因此，此碑又称“鱼子碑”。古代文献中对此碑的记载较多，主要有《集古录》、《通志》、《金石录》、《山右石刻纵编》、《八琼室金石补正》等。

以下对“栖岩道场舍利塔碑”（下简称“鱼子碑”）从三点作以赏析。

一、碑文内容释读。

碑刻为螭首龟趺形状，碑首与碑体相连，首部六条浮雕螭龙缠绕，龙躯浑厚粗壮，腿爪强健有力，左右各三条，头部两侧下垂，龙身交于碑首，碑首中部玉圭形碑额，篆书题“大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑”十六字竖排四行。碑体通高3.1米，宽1——1.2米，厚0.5米，碑首高1米，通体呈圭形，下宽上窄，符合力学承重设计;龟形碑座，通高1.4米，宽1.3米，前后长1.8米，除有几道裂缝稍有残损外，保存较完整。

碑文楷书，竖排，刻划方格，从右至左共计35行，每行排满70字。碑文没有刻意分段，第一行书“大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑    司法书佐会稽贺德仁奉教撰”，文中有几处空段，碑文总计文字2367字。贺德仁，《唐书》载：越州山阴人（今浙江绍兴）。父亲贺朗，任南朝陳时散骑常侍。德仁少年时与堂兄贺德基一同侍奉国子祭酒周弘正，都以词章学问被称赏，当时人说道：“学问操行可师法贺德基，词采华茂文质炳焕则数贺德仁。”从“鱼子碑”内容可以看出，这是一篇歌颂赞扬隋文帝、隋炀帝的丰功伟绩与弘扬佛法的精美辞赋，辞章华美，引经据典，结构整齐，足可以看出贺德仁的才华功底。

开篇记叙了佛法的诞生与弘大，佛祖释迦牟尼的传佛布道，佛教东传至中国。杨忠在河东蒲州栖岩寺创建道场（栖岩寺），“栖岩道场者，魏永熙之季，大隋太祖武元皇帝之所建立”，时间在北魏永熙年间。并说明了在蒲州创建道场的缘由，因为这里是“夷齐秉节之地”（商代伯夷叔齐殉节饿死于蒲州首阳山）、“娥英降嫔之所”（舜帝的二位嫔妃葬于蒲州中条山），自古这里就是帝王圣贤所居之地，中华民族的德孝文化发源地;蒲州的地理所处更是形胜优美、地势险峻，适于佛教弘法之所，此地“南望华岳”、“北眺龙门”、“西抵秦渭”、“东拒晋汾”，“斯实山川之爽垲，华夏之壮丽者欤”。

然而“时有否泰、道或污隆”，北周武帝宇文邕灭佛使全国佛教及栖岩寺道场遭到破坏。“高祖文皇帝拨乱反正，膺箓受图，作乐制礼，移风易俗…”起，计12行。赞扬记叙隋文帝杨坚于危难时刻拯救国家与佛法，“监周室之颠覆，拯释门之涂炭”，公元581年，隋文帝杨坚以北周静帝禅让，建立隋朝，改元开皇，并于589年灭陈，统一全国，宣布大赦天下;并开始大兴佛教，使中国的佛教走向鼎盛。“粤以仁寿元年岁次辛酉，爰兴睿想，乃发玺诰，分布舍利于八十州，克十月十五日，同时造塔。”由于周武帝的灭佛行为使全国的佛教寺院遭到破坏，隋文帝为了弘扬佛法，于仁寿元年（601年），即他六十岁这年，与诸位高僧商谈，最后决定在全国选三十个州建造舍利塔，并委派高僧护送舍利予以安放。永济蒲州栖岩寺的舍利塔就在这次的建设之列。并描写了选址建塔、奉迎舍利、舍利入塔的各种祥瑞现象及栖岩寺上迎佛的盛大场景，“…至十月十一日，将入金函，影若香炉，凌空而上，绕浮图宝瓶，复起紫焰，皆作莲花，还成佛像。到十四日夜，光出塔上，流照山顶，时如贝阙，乍似银台。倾城纵观，连镳接轸，歌舞咸作，笙镛并奏。照烂掩于星辰，硁锵振于陵谷。…”《广弘明集》、《法苑珠林校注》、《山右石刻丛编》等佛籍资料中都记载了栖岩寺起塔安放舍利时发生的“祥瑞之事”，并记载了许多地方的这些祥瑞事件，以后许多学者专家质疑，显然有夸大其词、制造声势之处。

描写了弘大浮华的景象后，又记叙隋文帝充满神奇的诞生“祥瑞”，“初，高祖炳灵略耀，载诞冯翊，渚浮虹气，室照神光”，以及杨坚的养母神尼智仙对他的少年时期养育。关于隋文帝杨坚的出生，许多史书与佛教书籍都有记载，隋文帝杨坚，他出生在北朝西魏大统七年六月十三日，降生在般若寺内，至十三岁一直由养母——神尼智仙抚养。据载，智仙神尼，河东蒲坂（永济）地方刘氏女，从小出家，很有戒行。碑文接着写道，为了赞颂隋文帝的丰功伟绩与纪念智仙，“乃召匠人，铸等身像，并图仙尼置于帝侧，是用绍隆三宝，颁诸四方。欲令率土之上，皆瞻日角，普天之上，咸识龙颜。”在栖岩寺为杨坚塑铸形像，并图仙尼等像立于帝侧，供百姓万民敬奉瞻仰。

“以仁寿四年，岁在甲子…”，以下记叙隋炀帝杨广继位登基后，继续推行革新，弘扬佛法，并亲临蒲州栖岩寺，秉承太祖武元皇帝，修建寺庙，大作道场，重新对蒲州栖岩寺的形胜进行赞赏，“况复蒲城奥区，实惟形胜;冠盖云合，车马川流;听法之侣如林，献供之徒成市。登彼灵山，似游昆阆;临斯德水，若映熙连…”。

最后是立碑作颂者，“河东太守、正议大夫陈公宝庆”、“□□□徐敏恭、司功韩仁迪、司户姬君靓、司仓郑希玄、司法韦修己等”。据《隋书·窦荣定传》载：窦荣定，陕西扶风平陵人，北周时跟随武元皇帝杨忠，隋文帝时，多次带兵与突厥作战，官至左武卫大将军，开皇六年卒，赠冀州刺史、陈国公，谥曰懿，即碑文提到的“上柱国陈懿公”。“陈公宝庆”即窦宝庆，为窦荣定次子，任河东太守，负责刻造、屹立石碑。

铭文颂曰，四字一句，骈文整齐，浮夸之词，歌功颂德，气势磅礴。

二、立碑时间推断。

碑文没有提到具体立碑时间，提到最后年代为“仁寿四年”，即公元604年。依据《山西通志》、《金石录》说是仁寿二年（602年）;《金石录续编》说是大业初年（605年）;《集古录》说是大业五年（609年）等。

以下从三处对立碑时间作以推断：

1、碑文提到的三位帝王称号及事件。碑文里提到了“大隋太祖武元皇帝”、“高祖文皇帝”、“皇上”，分别指杨忠、隋文帝杨坚、隋炀帝杨广。文中分别记叙了杨坚于蒲州栖岩寺建立道场（寺庙），“栖岩道场者，魏永熙之季，大隋太祖武元皇帝之所建立…”;隋文帝杨坚建立隋朝，励精图治，弘扬佛法，于全国分舍利建佛塔等事迹;杨广迁都洛阳，巡游江南，继续弘佛建寺，“定鼎卜世，永固洪基”等。从此可以断定立碑时间应在隋炀帝杨广继位以后，即大业元年，公元605年后。

2、从碑文撰写者贺德仁的官职。《旧唐书》“贺德仁传”记载：贺德仁以前奉事陈朝，官职做到吴兴王友，入隋朝，经仆射杨素举荐，授官豫章王府记室参军，豫章王对他持待师之礼，恩惠知遇很深厚，及至炀帝即位，豫章王改封为齐王，又授官齐王府属，到齐王获罪时，王府臣僚都受到惩罚，惟独贺德仁因忠诚谨慎免罪，出京补任河东郡司法官，…贞观初（627），贺德仁转任赵王友，不久去世，享年七十余岁，有文集二十卷。文中“齐王获罪”，是指大业四年发生的齐王府僚骄奢被杀事件，齐王失宠后，唯有贺德仁因为忠诚免罪，并补任“河东郡司法书左”，因此从碑文第一行的贺德仁官职“司法书佐会稽贺德仁”可以看出，碑文应撰与大业四年，即公元608年后。

3、碑文其他內容。如隋朝“郡、州、县”的行政变革。东汉末年至南、北朝时期，中国保持州、郡、县三级行政体制。隋文帝于开皇三年（583年）废天下诸郡，改变了存在近六百年的州郡县三级制，在开皇九年（589年）平定南朝的陈以后，统一了全国，隋文帝又将州县两级行政区划制度推行于全国，此时全国不存在“郡”这一级行政级别。至隋炀帝登基后，并省了一部分州，于大业三年（607年）复改州为郡，以郡统县，恢复秦制，实行郡县二级制，一直到618年，因此我们常说的隋朝实行的“郡县制”其实只存在了11年;隋炀帝并在郡上设置司功、司仓、司户、司兵、司法、司士、司曹等官职，因此从该碑的碑额“大隋河东郡”以及碑文后边的官职名司功、司仓、司户、司法等，可以分析看出，碑文应刻于隋炀帝大业三年（607年）以后。

由此，可以断定“鱼子碑”应刻与隋大业四年，即公元608年。

三、“鱼子碑”所包含的文物价值。

隋朝从公元581年到618年，只存在了短短的38年，但是作为一个承前启后结束动乱统一全国的一个朝代，隋文帝与隋炀帝在这三十八年中，使中国的政治、经济、军事、文化等各方面均有所巩固和发展。“大隋河东郡首山栖岩道场舍利塔之碑”作为古蒲州永济隋王朝留下的记事巨碑，具有一定的历史艺术科学价值。碑文通体楷书，1979年，国家文物局公布其为第一批全国书法艺术名碑。尽管未写明书者，据马衡先生考证，此碑由贺德仁撰写，应可信。此碑书法近于唐楷，但法度仍未达到唐楷的精谨，同时又具有魏碑的挺劲，但没有魏碑的开张，因此别有一种平和而凝重，古质而刚劲的意味。碑文比较工整，依格而书，字形略扁，笔画的分布和收放恰如其分，既不刻意伸展，亦不过分收敛，可以说是恰到好处，显出书家的老练和自信。说它古质刚劲，表现在用笔和结字的体势上，诚恳踏实，一板一眼。此碑楷法已相当成熟，结字方正宽博，匀称妥贴，笔意虽无唐人楷法的起讫分明，却亦写得圆融浑厚，显得平正而不板滞，饶具变化之美。其中个别字还夹着一些篆和隶决，但总体上来讲，此碑已十分接近唐人楷法，可谓承六朝之余绪，开唐楷之先声。

2015年10月，“鱼子碑”得到修复，面对历经了1400年风风雨雨的巨碑，我们感到无比欣慰，我们更要进一步保护好它，发挥它的价值，更好的让它展示于众，让它再一次真的“活起来”。

作者简介：吴军昌，男，山西省永济市，1971年7月，文博馆员，研究方向：文博。