人类一体_参考网

人类一体

2019-04-17周立坚

科学与财富 2019年17期

摘要：本文主要从创生、宗教、财富、言语、行动、男女平等的角度来阐述新时代人类一体的表现。结尾从消除偏见、探索实在的角度更进一步提出了要达到人类一体必须要走的路。文章主要从巴哈伊教的角度，引用巴哈伊教创始人巴哈欧拉和巴哈伊教的教长阿博都巴哈的话语，来阐述主题思想。

关键词：一体，灵魂，宗教，偏见、男女平等、财富、言语、磋商、行动、团结、实在

在国际社会中，人类一体体现在国与国之间，你中有我，我中有你的关系模式中。面对经济、政治、文化、宗教、疾病、环境、食品安全等的复杂形势和全球性问题，任何国家都不可能独善其身。同样对于一个省，一个企业，一个社区，甚至一个家庭，一个人而言，一体性也同样有非常重要的意义，从芥子到须臾，从须臾到芥子，也都是表现为你囊括我，我囊括你的整体性概念。

什么是“一体”，有人做了这样的比喻。“一体”就像人的身体一样，你是胳膊，我是手，他是脖子，另外的是腿，每一部分都有它存在的价值。每一部分都不可或缺、相互依存、共同成长。巴哈欧拉（巴哈伊教的创始人，即显圣者）在谈到人类世界时说：“确然，你们是一树之果，一枝之叶。”1这句话的意思是整个人类世界就好比一棵大树，不同国家和民族是它上面的树枝，而人类的个体成员就好比枝条和花朵。为何同一棵树上的这些部分彼此间要发生冲突与不和呢？同样巴哈伊教的教长阿博都巴哈也在不同的场合用“一海之波，一地之草，一天之星……”2做过类似的比喻，形容人和人之间的关系是不可分割的整体。

以下内容将从几个方面来谈新时代的一体性概念。

一、从创生角度谈一体性：

人类一体。首先谈人类，人类是由人构成。个体人由两部分组成：肉体和灵魂。《道德经》第十章讲“载营魄抱一”，说的也是这个意思。有的学者认为这里的“魄”指的是精神，不是灵魂。巴哈伊著作谈到“理性的灵魂，即人的精神”3。人的肉体来自于父母，后归于尘土，但人的灵魂来自于宇宙的唯一创造者，所以灵魂便有一体性的根源。《道德经》也有类似的说法：“道可道，非常道，名可名，非常名，无，名天地之始。有，名万物之母……此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”4。还有“道生一。一生二。二生三。三生万物。”5，以上内容说明了创生之源是一种说不清道不明的“玄”，万物来自于这个“一”，“一”来自于“道”。这里说的“道”和巴哈伊教所说的上帝有不谋而合的意义，只是称呼不同而已。所以，既然万事万物来源于一个“道”，或者是一个“上帝”，那万事万物自成一体便油然而生。“蕓芸众生皆为同一个上帝的仆人，”6人来自于同一个创造本源，灵魂自成一体，我们不知道这个造物主是什么？可能是“能量”，可能是强大的“光”，总之是“玄而又玄”的本源。以下内容我们姑且把这个灵魂的本源称为“上帝”。

二、从宗教角度谈一体性：

（1）宗教的灵性内容自成一体。

世界上的宗教有很多类：拜火教、印度教、犹太教、基督教、佛教、伊斯兰教、巴哈伊教等。

每个宗教关于生、死的内容，都是用不同的话说同一个意思。比如佛教讲“一切有为法如梦幻泡影”巴哈伊教讲“世界犹如沙漠上升起的海市蜃楼”7巴哈伊教认为：上帝只有一个，每位先知或显圣者，都是上帝在不同时期派给人类的老师。个体人要成长、要上学，在上学的每个阶段如小学、初中、高中等都有不同的老师来指导。人类也如此，人类在发展过程中，上帝也会派不同的老师如摩西、基督、佛陀等来指导人类。这些老师会派到不同的地域，在不同的时期出现，虽然来的时间不同，但灵性教义的内容却是一致的。都是关于“真善美”的教育，只是根据当下的人类状态和社会环境的不同，所启示的实践思想不同而已。这些老师便是宗教最初的创始人。“上帝的宗教在尘世具有两个层面：灵性的（真正的）和形式的（外在的）。形式层面是可变的，就如同人的年龄变化一样。灵性层面即是神圣真理，它永远不变。上帝的先知和显圣者们带给人间的永远是同一教义。开始时，人们坚持真理，但过一段时间之后，他们便开始丑化它。真理受到人为的外在形式和物质法则的曲解。物质和世俗的面纱遮掩了真理的实在。每当上帝为我们派来伟大先知，我们就被赋予了新的生命，但每位显圣者带来的真理却是相同的。真理永远不变，变化的是人的视觉，是那些外在的形式扰乱和模糊了我们的视野。”8 。所以，在宗教层面，如果我们能真正认同宗教同源，那么宗教的一体性也会得到彰显。如果一个事物很具像了，那它必定有缺陷，宗教也一样，不能总强调自己的个性，多思考共性，如果每个宗教能有融合所有宗教的力量，不总是强调宗教个性，而是看到更多宗教本质里的共性，这就是宗教一体性的体现。

（2）宗教的创立者（先知、显圣者）自成一体

同样巴哈伊的《笃信经》里也有很多段落一再强调宗教共性的层面。即所有宗教启示的先知为一体。具体内容如下：兄弟啊，且看“重生”、“再临”与“复活”之内在奥秘，……如何在你眼前一一启幕揭晓。……因此，在每个后继教期，……在名义上、在实质上、在言行上、在等级上，均可视为前一教期达到相似卓异地位的那些人之“再临”。……思量玫瑰：无论在东方还是西方盛开，玫瑰依然是玫瑰。缘在此所论，重要之处不是玫瑰的外形状貌，而是其透出的芬芳气息。……将列位显圣者比作太阳：虽由“无始之始”升起及至“无终之终”，它仍为同一太阳。因而，倘若你说，此太阳是以前的太阳，你所言真实；如果你说，此太阳是彼太阳之“再临”，你所言亦属真实。同样，由此陈言亦可表明，词语“末”可用于“首”，词语“首”可用于“末”；因“首位”与“末位”均起来宣告同一信仰。……但尚有多少人，因未解其意而让“众先知的封印”一语蒙昧了悟性，而丧尽祂万般惠赐之天恩！难道穆罕默德不曾亲口宣称：“我是所有先知”？如前所陈，难道祂不曾说过：“我是亚当、挪亚、摩西和耶稣”？那位不朽美尊穆罕默德既言“我是首位亚当”，为何不能又谓“我是末位亚当”？正如祂视自己为“众先知的首位”即亚当，“众先知的封印”同样可用于那位神圣美尊。可见，祂既是“众先知的首位”，也同样是众先知的“封印”。在此教期，此主题之奥秘对于全人类都是一场严峻考验。……不然，于此情境，“首”所指无非是“末”，“末”所指不过是“首”。……若有辨识之眼，便会轻易觉察：“首”与“末”，“显”与“隐”，“起始”与“封印”之代表非他，唯是这些圣洁之尊、这些神明之魂、这些超脱之真髓。9

所以，如果各个宗教的信仰体系都说自己优秀和卓越，贬低其他宗教的价值，那么结果势必会带来集体的黑暗，而非真正的光明。“宗教信仰者把人类世界看成是两棵树：一棵是神圣而慈悲的，另一棵是邪恶的；他们自己是神圣之树上的枝杈、叶子和果实，而与自己信仰有别者则是邪恶之树的产物。因此，动乱和战争、流血和冲突便在他们当中持续不断。宗教于是成为人们疏离的最大原因，因为各方都把对方的信仰当作是祸害，且无缘承蒙上帝的慈悲。”10所以“宗教要团结所有的心灵，使战争和纠纷从地球上消失，推进精神文明，给每一颗心带来生气和光明。如果宗教成为嫌恶、仇恨和分裂的祸因，那还不如没有它。”11

三、从尘世财富角度谈一体性，即财富一体性。

财富一体性从两个层次来论及：

（1）一个是慷慨层次的一体性。

也就是巴哈欧拉所说的“平等”。人人取财有道，不会算计，也不会利用各种歪门邪道包括权力、诱惑、投机、危害他人等行为去剥夺同胞们的东西，相反还会把自己的辛苦所得赠送给周围的人，如果每个人对待周围人就像对待自己一样，这就是一体性的一个体现。这预示着，不管是国家，企业，宗教团体，社团，家庭甚至是个人，都要有一个心思是自己富裕，周围人也富裕的共同富裕的心态。不是想着怎么通过竞争、剥夺别人或者怎么可以利用一些手段得到。如果是“我有、你没有或者是你有、我没有”的心态，当下感觉自己是富有了，但是长远看，最后大家都是贫穷的。只有帮助别人富有了，自己才会真正的富有。净空老法师提出的“四摄法”的布施法也是这个意思。这就是财富一体的概念。

（2）另外一个层次就是舍己为人的状态。

不过巴哈欧拉强调这个舍己为人只是说尘世的物质财富，并不是指其他。我们在财富上不会主动占有，而是更多地想到他人，如果我们能有“关心他人胜过自己”的认识成熟度，那么人类一体也会自然彰显。显然，目前的人类社会很难达到这样的整体成熟度，巴哈伊的很多文献里都谈到，人类会经过儿童期、青年期、成熟期等，而我们人类现在是处在成熟期的早期，显然已经有越来越多的个体和社团开始行走在超脱于财富的道路上，但是还是有大部分的人们还没有觉醒。

（3） “舍”、“得”的境界。

另外一位巴哈伊杰出信徒写的一本书籍里，也用一个故事也强调了巴哈伊信徒所推崇的对于财富的“舍”与“得”的概念。故事如下：“假如有一位财富多得无法估量的富人。又假如他逐渐将自己的财富给予穷人……以致他自己降为赤贫，而穷人却成为富人……假如他在贫穷与苦恼之中，到了欠下一小笔债的地步。由于无法还债，他被带到城里的广场上受羞辱和惩罚。他还得知，要等到他还债之后才会考虑释放他。在此处，假设他看见了他的朋友（那个曾经贫穷但由于他的慨慷而致富的人）。如果他的头脑中闪现这种念头：他但愿作為他对这位朋友的一切慷慨大方的回报，他此时会前来解除他的这一灾难，那么，他的所有善行立即会化为乌有，他就会丧失满足与默认的美德，就会无缘于人类精神的种种美德。第二个（靠这个被囚禁者的慷慨）已致富的人情况也是如此。如果他心中认为他有责任为这个人偿债，使他免受折磨，使他能在余生中过上舒适生活，因为他早先对他有过无限的友爱与恩惠，那么，这样一种动机使他回报朋友的慷慨（而不是出于博爱而给予）将使他丧失诚挚之圣杯，会将他赶入耻辱之境。对第一个人来说，唯一能被上帝接受的方法就是完全为了上帝而将他的慷慨行为建立在博爱原则基础之上。同样，第二个富人的行为准则应该是为了上帝的缘故并且作为对人类世界的一种责任而不管过去或将来发生的事情。”12

这个故事完全超越了我们现金社会的“感恩”。这样也表明了，不管我们在“舍”还是在“得”，不看自己，也不注视“舍与得”的尘世缘由。把自己之外的任何人想成和自己一样的，其他人是人类这个身体（人类一体）的胳膊或者是手，我们自己是脚。别人穷，我们也会难受。消除“自我”，一切都归于上帝，知道财富的多少无非是在满足欲望而已，这样财富便自成一体，来源于大家，贡献于大家。

四、一体性表现在言语上

（1）言语要中庸要适度。

“言论自由”这是很多人所倡导的，但是如果言论真的自由了，偏见、偏执甚至偏激的言论就会漫天飞，人们分不清哪句是真理哪句是谬误。这样的结果就会导致分派别。没有团结，力不会向一个方向使，效能也会大大减弱。所以，言语需要一体就要求言论要中庸要适度、要趋向整体人类的利益。“凡言辞皆具灵气，是故，言者或释者须在适当时间及场合审慎述说”。13“圣尊（巴哈欧拉）曰：言辞既可如火，亦可如光，……故而，明达事理者之言说须如母乳般温和，以使人类之子得到教化和启迪，从而能达到人生之最高目的——真悟及高贵之地位。……睿智者须以至为仁慈与宽宏之心态言说，使每个听者能从自己的美好言辞中受益，进而达到凡为人者皆应有之地位。”14

（2）言语要建立在团结的基础上。

言论一体是建立在团结的基础上，与其一句话带来的是不和、纷争、疏离、冷漠，那么说这句话还不如不说的好。“和言善语乃是人心的磁石，它是精神的食量，它赋予言辞以意义，它是智慧与理解之光的源泉……”15。言语可以成为甘露也可以成为激怒人心的火焰。如果说话者不能真正超脱自己，不管是在公司还是在家庭，甚至在国家或国际会议里，人们自私自利，只考虑自己的立场，不是本着磋商的心去探索真理，进而寻求更广泛的集体利益，言语就会不小心产生攻击性，不光找不到真理，当下的会议也不能更好的让人心聚拢。即便发言者说得非常有道理，但是如果不是用和言善语，目标不是为了团结，为了一体性的思想，再正确的话也不会达到中庸的境地。 “圣尊（巴哈欧拉）曰：神圣智慧之天由磋商和怜悯这两颗光体照亮。”16

（1）比“二分法”更高的智慧就是寻求言语背后的团结和独立探寻真理的融合。

有一个故事：两位巴哈伊信徒因为一件事情互相反驳，几乎要争吵起来。后来，他们一起来见巴哈伊教的创始人即显圣者巴哈欧拉。每个人都说了自己的理由，他们想：他们当中肯定有一个人的对的。结果巴哈欧拉听了他们的陈述后说他们两个都错了。因为他们没有团结。“祂（巴哈欧拉）举出一个例子：两个信徒就某一个话题互相反驳。在这样一种情况下，他们便会使自己以及听他们讲话的其他人丧失统一性的恩惠。”17这就是把一体性置于所有事务之上的价值。当然是要摈弃“二分法”的思想，即探索真理和一体性发生冲突，如果考虑效能是否要放弃一体性？答案是“否”。因为人类在很多情况下绝对能找到不产生“二分法”的智慧。如果即能做到一体性的团结，又能自由地发表意见去探索真理，那便是锦上添花。这不是简单能做到事。这要求每位发言者都必须有一定的修行，尽可能地超脱自我，发展倾听能力，尊重对方，重视真理和集体智慧而非个人的话语是否被采纳或接纳，把自己当作上帝的空心芦苇，自己的话语无非是上帝言辞的流露。这样就不会在乎得失，更在乎的是集体利益，同时也要发展一种能力，能抛开对方的情绪、表情、动作、思绪等障碍看到对方的心，两颗纯洁的心在对话，这便是人类一体在言语上的一个体现。

（4）另外为了促进一体性，各种团体，都要发展彼此对话的机会和能力。

只有互相开始了沟通，才能慢慢产生理解，包容，慢慢去聆听、相互尊重、互相赞美、避免批评、寻找共性、谋求集体进步。这一点就像净空老法师的“四摄法”中的用爱语一样。“四摄法”不光是宗教团体融合的法宝更是全世界各个国家、政党、等所有团体融合的法宝。是人类一体的伟大贡献之一。

（5）建立世界语和文字。语言的多样性是一种美，同时也会滋生不和。

语言是用来沟通，表达思想、意图的工具，人们往往不能正确理解彼此语言背后的智慧含义，进而产生了隔阂，这也是给人类一体带来障碍的一方面。所以既能保留多样性的语言美，又能自由沟通、互相理解包容，就需要每个国家都要选派一些博学、明悟的人士去参加会议，共同磋商挑选一种现有的语言作为世界语或建立新的世界语，有语言有文字，并要求在所有国家除了学习自己的母语后，另外再必须辅修这门世界语。这样当世界进一步变成地球村时候，人们不管到哪里都感觉像回家一样，这样的言语就是在促进人类的一体性。

五、一体性表现在行动的统一上。

若无行动，任何言辞都不会产生意义。历史上的很多宗教、国家等分裂也是开始于很小的行动不统一，后来被放大的结果。但行动也不是像军队一样迈每一个步伐都要求一致。行动是根据个人的智慧和自由意志可以集思广益，百花齐放，但一定要符合人类一体这样的团结性的目标。比如一个团体进行一个会议磋商，结果可能是偏向某一个方案，但其他方案的提出者一定要放下自我，坦诚地接受结果，统一行动，团结的行为会让错误的结论更容易显露出来，进而进行有效的改正。但是，如果行动不统一，背后附加的诽议等引起不团结的各种行为，更容易削弱集体的力量。脱离框架和系统性进程的指引，也会让很多行动变成暂时的海上泡沫，不会产生长久的效果。所以任何行动要在统一的框架下，要有系统性的绽放。这就要求框架和系统要有人类一体的理念和目标。滴水可以汇成江河和海洋，因此不怕水流小，就怕水滴到处跑。

六、一体性表现在男女平等上。

人类大家庭中的两个性别，如果不能真正的平等，人类怎么能和谐一体呢？“在一个完美的人体里，不可能一个器官完好而另一个有缺陷。同样，在人类社会这个大机体里，如果一部分完美而另一部分有瑕疵，要想建立团结与和睦也是不可能的。”18 举个例子，在很多家庭，如果丈夫出去工作，妻子在家里教育和培養孩子，妻子的工作应当是非常神圣的。可是社会层面不会把妻子的工作当作是一份神圣的职业，给予足够的尊重和支持，甚至在某些情况下还会贬低这样的行为。这势必会造成家庭的不和进而增加离婚率。这也不会给孩子营造出幸福和谐的家庭教育氛围。不谈其他，就这两点给团结和谐的人类一体就带来了很多的伤害。再想如果一定比例的女性在国家和国际上有一定的话语权，这些女性体验过怀胎分娩的痛苦，以及培养一个孩子到成人的辛劳，她也绝对不会让自己孩子的同龄人去参加战争变成炮灰。所以女性天身的“柔”会中和掉男性世界里的“刚”，进而让世界更和谐、更阳光。“人类世界有双翼：一翼为男，一翼为女。只要这两翼的力量不对等，人类之鸟就无法飞翔。若非女性达到了跟男性同等的程度，若非她享有同样的活动舞台，人类就无法取得非凡成就，就无法展翅翱翔到真正功德圆满的至高境界。”19

七、为了达到人类一体这个目标，除了上述的几点外，很重要一点就是消除偏见、独立探寻真理。

现在存在的偏见有宗教的、种族的、地域的、肤色的、政治党派的、权力的、金钱的、知识的、习性的、饮食的等等。只要有偏见，就很难有统一。偏见会破坏人类社会的基础。只要有一点自我优越感，偏见就会存在。不会欣赏与自己不同的美，爱就会有缺陷。“世界上一切分裂、仇恨、战争和血腥暴行都是由这些偏见引起的。”20“人类必须抛弃一切偏见，杜绝自身的虚妄幻想，从而能够毫无阻碍地去寻求真理。各个宗教的真理是同一的，通过它世界大同才能实现”。21 人人都有责任奋起去探索实在，抛弃模仿，不管这个模仿是来自于过去还是即将出现的未来。实在只有一个，实在是爱上帝，认知我们的创世主，实在是正义。只有真正的努力探索实在并消除任何形式的偏见，人类才能真正的和平、繁荣和安宁，人类才能真正成为一体。

用费孝通话做总结：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

参考文献：

1、阿博都巴哈《阿博都巴哈文选》第1页，新纪元国际出版社，2015年4月第1版第1次印刷。

2、阿博都巴哈《弘扬世界和平》第189页，新纪元国际出版社，2014年7月第1版，

3、阿博都巴哈《已答之问》第195页，新纪元国际出版社，2016年12月第三次印刷

4、老子《道德经》第一章中国出版集团现代出版社，2017年5月第1次印刷

5、老子《道德经》第四十二章中国出版集团现代出版社，2017年5月第1次印刷

6、阿博都巴哈《弘扬世界和平》第189页，新纪元国际出版社，2014年7月第1版，

7、阿博都巴哈《阿博都巴哈文选》第167页，新纪元国际出版社，2015年4月第1版，

8、阿博都巴哈《阿博都巴哈在伦敦》第35页，新纪元国际出版社，2014年11月第1版。

9、巴哈欧拉《笃信经》第78页到第80页，新纪元国际出版社，2011年9月第1版第1次印刷

10、阿博都巴哈《弘扬世界和平》第252页，新纪元国际出版社，2014年7月第1版，